تفسیر آیهٔ ۷۸ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اللّٰهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَيْئاً» (و خدا شما را از شکم‌های مادرانتان بیرون آورد در حالی که چیزی نمی‌دانستید) تا پایان آیه. «الأمهات» جمع «أم» (مادر) است و «هاء» در آن زاید است، مانند «أهراق» که اصل آن «أراق» (ریخت) است، و گاهی به صورت «أمات» نیز می‌آید؛ و گفته شده است:

«الأمهات» برای انسان و «الأمات» برای غیر انسان از حیوانات به کار می‌رود. «الأفئدة» جمعِ قلّت (جمع برای شمار اندک) برای «فؤاد» است، و فؤاد همان قلب و خرد است، و برای آن جمعِ کثرت ساخته نشده است.

و سخن خدای متعال: « وَ اللّٰهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ» اشاره به ولادت دارد، و « لاٰ تَعْلَمُونَ شَيْئاً» حال از ضمیر مخاطب است؛ یعنی شما را با ولادت از رحم‌های آنان بیرون آورد، در حالی که جان‌هایتان از این معلوماتی که پس از آن از راه حس، خیال و عقل به دست آوردید، تهی بود.

این آیه مؤید دیدگاه دانشمندانِ روان‌شناسی (علم‌النفس) است که لوحِ جان در آغاز پیدایش خود از معلومات خالی است و سپس رفته‌رفته در آن نقش می‌بندد ــ چنان‌که گفته‌اند ــ و این مطلب، در غیرِ آگاهی نفس از ذات خویش (علم حضوری) است؛ زیرا در عرف بر آگاهی نفس به خودش «يعلم شيئاً» (چیزی می‌داند) اطلاق نمی‌شود. دلیل بر این امر نیز فرمودهٔ خدای متعال در لابه‌لای آیات پیشین دربارهٔ کسی است که به پست‌ترین مرحلهٔ عمر بازگردانده می‌شود: «لكي لا يعلم من بعد علم شيئاً» (نحل: ۷۰؛ تا پس از دانستن، چیزی نداند)؛ زیرا بدیهی است که او در آن حال نیز به ذات خود آگاه است.

برخی با تمسک به عمومِ آیه استدلال کرده‌اند که علم حضوری ــ یعنی آگاهی انسان به ذات خود ــ نیز مانند دیگر علوم حصولی (دانش‌های باواسطه) در آغاز کار وجود ندارد و پس از آن پدید می‌آید؛ سپس در ادلهٔ حضوری‌بودنِ علم نفس به ذات خویش، مناقشه‌های عجیبی کرده‌اند.

پاسخ این است که عمومِ آیه منصرف به علم حصولی است (تنها علم حصولی را در بر می‌گیرد) و آیهٔ پیشین نیز بر همین گواهی می‌دهد.

و سخن خدای متعال: « وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» (و برای شما گوش و دیدگان و دل‌ها قرار داد، شاید سپاسگزاری کنید) اشاره به مبادی دانشی دارد که با آن بر انسان منت نهاده و نعمت داده است؛ چراکه مبدأ تصور، حس است و عمده در آن، گوش و چشم است، هرچند حواس دیگری مانند بساوایی (لامسه)، چشایی و بویایی نیز وجود دارند؛ و مبدأ اندیشه، فؤاد (دل و خرد) است.