تفسیر آیهٔ ۷۵ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لاٰ يَقْدِرُ عَليٰ شَيْءٍ» (خداوند مَثَلی زده است: بنده‌ای زرخرید که بر هیچ کاری توانایی ندارد...) تا پایان آیه. مَثَلِ بیان‌شده در این آیه، از یک‌سو بنده‌ای مملوک را فرض می‌کند که بر هیچ کاری توانایی ندارد، و از سوی دیگر فردی را که خداوند روزیِ نیکویی نصیبش کرده و پنهان و آشکار از آن انفاق می‌کند؛ سپس می‌پرسد: آیا این دو برابرند؟ در نظر گرفتن تقابل میان این دو شخصِ فرض‌شده، نشان می‌دهد که هر یک از دو طرف، مقیّد به نقطهٔ مقابلِ ویژگی‌های طرف دیگر است و اوصافِ هر طرف، ویژگی‌های طرف دیگر را روشن می‌سازد.

پس آن بردهٔ فرض‌شده، مملوکی است که نه مالک خود است و نه مالک چیزی از کالاهای زندگی، و بر هیچ‌گونه تصرفی در مال توانایی ندارد؛ و آن کسی که در برابرش فرض شده، انسانی آزاد است که مالک خویشتن است و خداوند به او روزیِ نیکویی بخشیده و او به سبب توانایی‌اش بر همهٔ اقسام تصرف، پنهان و آشکار از آن انفاق می‌کند.

و سخن خدای متعال: « هَلْ يَسْتَوُونَ» (آیا برابرند؟) پرسش از برابری آن دو است؛ و بدیهی است که پاسخ، نفی برابری است. بدین‌وسیله ثابت می‌شود که خدای پاک و منزه — که مالک همه‌چیز و بخشایندهٔ همهٔ نعمت‌هاست — با هیچ‌یک از آفریدگانش برابر نیست؛ در حالی که آفریدگان نه مالک خود هستند و نه مالک دیگری، و بر هیچ‌گونه تصرفی نیز توانایی ندارند. بنابراین، این سخن مشرکان باطل است که می‌گویند: در کنار خدا معبودهای دیگری وجود دارند، در حالی که آن معبودها نیز آفریدهٔ اویند.

و به کار رفتن تعبیر « يَسْتَوُونَ» (به صیغهٔ جمع) به جای «یستویان» (به صیغهٔ تثنیه)، برای دلالت بر این است که مقصود، جنس و نوعِ این دو است، بدون آنکه — چنان‌که برخی پنداشته‌اند — به ارباب و برده‌ای معین اختصاص داشته باشد.

و سخن او که: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ» (ستایش ویژهٔ خداست)؛ یعنی جنس و حقیقتِ حمد — که همان ستایش در برابر کار زیبای اختیاری است — ویژهٔ اوست که نامش گرامی باد؛ زیرا نعمتِ زیبا از سوی اوست و جز کار زیبا ستوده نمی‌شود؛ پس همان‌گونه که جنس حمد از آنِ اوست، همهٔ ستایش‌ها نیز ویژهٔ خدای متعال است؛ پس این نکته را دریاب.

این جمله برای تکمیل برهان است و خلاصه‌اش آنکه: هرگز مملوکی که نه توان تصرف در چیزی را دارد و نه نعمت‌بخشی به کسی، با آن مالکی که صاحب روزی است و توان تصرف در آن را دارد و هرگونه بخواهد تصرف می‌کند و نعمت می‌بخشد، برابر نیست. خدای پاک و منزه، با هر ستایشی ستوده است؛ زیرا هیچ نعمتی نیست مگر آنکه آفریدهٔ اوست. پس هر صفتی که به خاطر آن ستایش می‌شود — مانند آفرینش، روزی‌بخشی، رحمت، آمرزش، نیکی، بخشش و جز این‌ها — از آنِ اوست؛ بنابراین هر ثنا و ستایش نیکویی ویژهٔ اوست. و آنچه به جای او می‌پرستند، مملوکی است که بر هیچ کاری توانا نیست؛ پس تنها او — خدای پاک و منزه — پروردگار است، نه دیگری.

و گفته شده است: «حمد» در آیه، شکرگزاری بر نعمت‌های خدای متعال است؛ و گفته شده: ستایشی است بر تمامیت و استواریِ برهان؛ و نیز گفته شده: آموزشی به بندگان است، به این معنا که بگویند: «ستایش خدایی را که ما را به یکتایی‌اش راه نمود و به سپاسگزاریِ نعمت‌هایش هدایت کرد»؛ و این‌ها وجوهی است که اعتنایی به آن‌ها نمی‌شود.

و سخن او که: «بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» (بلکه بیشترشان نمی‌دانند)؛ یعنی بیشتر مشرکان نمی‌دانند که همهٔ نعمت‌ها از آنِ خداست و هیچ‌کس جز او مالک چیزی نیست و بر کاری توانایی ندارد؛ بلکه به شیوهٔ واگذاریِ اختیارات (تفویض)، بهره‌ای از مالکیت و قدرت برای معبودانِ خود قائل می‌شوند و از روی طمع و ترس، آن‌ها را می‌پرستند. این حالِ بیشتر آنان است؛ اما شمار اندکشان که از خواص هستند، با اینکه حق را می‌دانند، از روی سرکشی و عناد از آن روی برمی‌تابند.

از آنچه گذشت آشکار شد که این آیه، مَثَلی است دربارهٔ خدای پاک و منزه و کسانی که مشرکان آنان را در پروردگاری شریک او می‌پندارند. و گفته شده است: این آیه مَثَلی است که حالِ کافرِ به خود واگذاشته‌شده و مؤمنِ توفیق‌یافته را مجسم می‌سازد؛ زیرا کافر به سبب تباهی و بی‌اعتباریِ کارهایش، همچون بندهٔ مملوکی است که بر چیزی توان ندارد، پس اگر هم انفاق کند و در آن بکوشد، احسانی برای او به شمار نمی‌آید؛ به خلاف مؤمن که خداوند او را به خشنودی‌اش توفیق می‌دهد و از تلاش‌هایش قدردانی می‌کند، از این رو او از خیر و دارایی‌اش پنهان و آشکار انفاق می‌نماید.

اشکال این سخن آن است که با سیاقِ استدلال این آیات ناسازگار است؛ و پیش‌تر گذشت که این آیه یکی از سه آیهٔ پیاپی است که به قصد شمارش نعمت‌های الهی آمده‌اند؛ و این آیه با مَثَلی که در آن حالِ بخشایندهٔ همهٔ نعمت‌ها با حالِ کسی که مالک چیزی نیست و بر کاری توان ندارد مقایسه می‌شود، توحید را یادآوری می‌کند تا چنین نتیجه گرفته شود که پروردگار تنها همان بخشایندهٔ نعمت‌هاست، نه جز او.

بحث روایی

در کتاب تهذیب به سند خود از شعیب عقرقوفی روایت کرده است که امام صادق (ع) دربارهٔ طلاق و ازدواج برده فرمود: «او حق طلاق و ازدواج ندارد؛ مگر نمی‌شنوی که خدای متعال می‌فرماید: « عَبْداً مَمْلُوكاً لاٰ يَقْدِرُ عَليٰ شَيْءٍ» (برده‌ای زرخرید که بر هیچ چیز توانایی ندارد؛ نحل: ۷۵)؟» سپس فرمود: «او بر هیچ طلاق و ازدواجی توانایی ندارد، مگر با اجازهٔ مولایش.»

می‌گویم: در همین معنا چند روایت دیگر نیز از طریق شیعه وارد شده است.

همچنین است آنچه از طرق اهل سنت روایت کرده‌اند که این سخن خدا: « ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً» (خداوند مَثَلی زده است: برده‌ای زرخرید...؛ نحل: ۷۵) تا آخر آیه، دربارهٔ هشام بن عمرو نازل شده است—که مالش را پنهان و آشکار انفاق می‌کرد—و دربارهٔ برده‌اش ابوالجوزاء که او را از این کار بازمی‌داشت؛ و نیز آنچه روایت شده که این آیه دربارهٔ عثمان بن عفان و برده‌ای از او نازل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۴ تا ۷۷ با هم

در این آیه، بازگشت به هدفِ اصلی از برشمردن نعمت‌هاست؛ مقصودی که همان توحید، و اثبات نبوت (به معنای تشریع و قانون‌گذاری الهی) و معاد است. ادامه در متن کامل