تفسیر آیهٔ ۸۳ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَي اللّٰهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ »؛ ([یعقوب] گفت: «[چنین نیست،] بلکه هوای نفستان کاری را در نظرتان آراسته است؛ پس صبری نیکو [پیشه می‌کنم]، امید است خدا همهٔ آنان را به من بازگرداند، که بی‌گمان او دانای باحکمت است»). در اینجا حذف‌های فراوانی صورت گرفته که عبارتِ « اِرْجِعُوا إِليٰ أَبِيكُمْ فَقُولُوا »؛ (به سوی پدرتان بازگردید و بگویید...) تا پایان آن دو آیه، بر آن دلالت دارد؛ و تقدیر کلام چنین است: «و هنگامی که به سوی پدرشان بازگشتند و آنچه را برادر بزرگ‌تر سفارش کرده بود گفتند، پدرشان گفت: بلکه هوای نفستان کاری را در نظرتان آراسته است...» تا پایان آیه.

و سخن او که فرمود: « قٰالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً »، بازگویی پاسخی است که یعقوب (ع) به آنان داد. آن حضرت این سخن را برای دروغ‌گو شمردن آنان در گزارشی که داده بودند نگفت، و حاشا از او که خبری آمیخته با نشانه‌های راستی و همراه با شواهدی آزمون‌پذیر را دروغ بداند. همچنین با گفتنِ « بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً » آنان را بر پایهٔ حدس و گمان متهم نکرد، بلکه تنها به این سبب بود که با فراستی الهی دریافت این رویداد در مجموع با فریب و وسوسهٔ نفسانیِ آنان پیوند دارد و از آن سرچشمه می‌گیرد؛ و در واقعیت نیز ماجرا همین‌گونه بود، چراکه این پیشامد از پیامدها و دنباله‌های ماجرای یوسف بود و خودِ آن ماجرا نیز از وسوسه و فریبِ نفس آنان پدید آمده بود.

از اینجا روشن می‌شود که یعقوب (ع) تنها بازنگشتنِ برادر یوسف را به وسوسه و خودآراییِ نفس آنان نسبت نداد، بلکه هم بازنگشتن او و هم بازنگشتن برادر بزرگ‌ترشان را که در مصر ماندگار شد و نزد پدر بازنگشت، به آن منسوب کرد. گواه این مطلب، سخن اوست که فرمود: « عَسَي اللّٰهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً »؛ (امید است خدا همهٔ آنان را با هم نزد من بیاورد)؛ پس در این کلام میان یوسف و برادرش و برادر بزرگ‌تر جمع کرد، و نه برادر یوسف را به تنهایی یاد کرد و نه فقط یوسف و برادرش را با هم؛ از این رو ظاهر سیاق نشان می‌دهد که امیدواری او به بازگشت هر سه فرزندش، بر پایهٔ همان صبر نیکویی است که در برابر فریب و خودآراییِ نفس آنان پیشه کرد.

بنابراین معنا — و خدا داناتر است — این است که این رویداد نیز از آن چیزهایی است که هوای نفستان برای شما آراسته است، همان‌طور که پیش‌تر در ماجرای یوسف نیز چنین گفتم؛ پس در برابر فریب‌کاریِ نفستان صبری نیکو پیشه می‌کنم، باشد که خداوند هر سه فرزندم را همراه با هم نزد من بازآورد.

از اینجا آشکار می‌شود که سخن برخی مفسران که گفته‌اند معنا چنین است: «به باور من قضیه چنان نیست که شما وصف می‌کنید، بلکه به گمانم نفستان کاری را برایتان آراسته است»، سخنی نابجاست.

و فرمودهٔ او: « عَسَي اللّٰهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ »؛ (امید است خدا همهٔ آنان را به من بازگرداند، که بی‌گمان او دانای باحکمت است)، صرفاً امیدی قلبی به بازگشت همهٔ آنان است، همراه با این اشاره که یوسف زنده است و نمرده — چنان‌که به نظر خود وی می‌رسید — و آمیخته با معنای دعا نیست. اگر این سخن در معنای دعا می‌بود، آن را با عبارتِ « إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ » به پایان نمی‌رساند، بلکه آن را به کلامی از این دست پایان می‌داد:

«إنه هو السميع العليم» (همانا او شنوای داناست) یا «الرءوف الرحيم» (مهربان و بخشاینده) یا تعبیرهایی همسان آن دو، چنان‌که در دعاهای نقل‌شده در قرآن کریم معمول و شناخته‌شده است.

بلکه این سخن، امیدواری به ثمره و نتیجهٔ شکیبایی است. او می‌گوید: ماجرای پیشین یوسف و نیز این پیشامد که دو فرزند دیگرم را از من گرفت، هردو پیامد کاری است که نفستان در نظرتان آراسته است؛ پس صبری نیکو خواهم کرد و به واسطهٔ آن امید دارم که خداوند همهٔ فرزندانم را به من بازگرداند و نعمتش را بر خاندان یعقوب تمام کند، همان‌گونه که به من وعده داده بود؛ چراکه او به جایگاه برگزیدن و تمام کردن نعمت داناست و در کار خویش حکیم است و امور را آن‌گونه که حکمت رسایش اقتضا می‌کند رقم می‌زند. پس بر انسان روا نیست که هنگام بلاها و رنج‌ها با سبکسری و بی‌تابی دچار پریشانی شود، و نباید از گشایش و رحمت او ناامید گردد.

دو نام «عليم» (بسیار دانا) و «حكيم» (بسیار کاردان و فرزانه) همان دو نامی هستند که یعقوب (ع) برای نخستین‌بار در آغاز خواب یوسف (ع) برای او یاد کرد و گفت: « إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ » (بی‌گمان پروردگارت دانا و حکیم است؛ یوسف: ۶). سپس یوسف (ع) بار دوم، آن هنگام که پدر و مادرش را بر تخت نشاند و همگی پیش پای او به سجده افتادند، آن دو نام را به یاد یعقوب (ع) آورد و گفت: « يٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِيلُ رُءْيٰايَ إلي أن قال- هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ » (پدرم! این است تعبیر خواب پیشین من... تا آنجا که گفت: بی‌گمان او بسیار دانا و حکیم است؛ یوسف: ۱۰۰).

بحث روایی

و در تفسیر برهان، از حسین بن سعید در کتاب «التمحیص» از جابر روایت شده است که گفت: به امام باقر (ع) عرض کردم: «صبر جمیل (شکیبایی زیبا) چیست؟» فرمود: «آن، صبری است که در آن، شکایتی به هیچ‌یک از مردم برده نشود. همانا ابراهیم، یعقوب را برای کاری نزد راهبی از راهبان و عابدی از عابدان فرستاد. راهب چون او را دید، گمان کرد ابراهیم است؛ پس به‌سوی او شتافت، او را در آغوش کشید و گفت: خوش آمدی ای خلیلِ خدای رحمان! یعقوب به او گفت:

من خلیلِ رحمان نیستم، بلکه یعقوب فرزند اسحاق فرزند ابراهیم هستم. راهب به او گفت: پس چه چیز تو را به این پیری و شکستگی که در تو می‌بینم رسانده است؟ گفت: اندوه و غم و بیماری.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۳ و ۸۶ با هم

[امام] فرمود: هنوز یعقوب از آستانهٔ در نگذشته بود که خداوند به او وحی فرستاد: «ای یعقوب، از من نزد بندگانم گلایه کردی!» پس یعقوب در آستانهٔ در به سجده افتاد و می‌گفت: «پروردگارا، دیگر تکرار نخواهم کرد». پس خداوند به او وحی فرمود: «من تو را بخشیدم، ولی دیگر به مانند این کار برنگرد». از آن پس، یعقوب از هیچ‌یک از سختی‌ها و گرفتاری‌های دنیا که به او می‌رسید شکایتی نکرد، جز آنکه روزی گفت: « إِنَّمٰا أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَي اللّٰهِ-وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » (من اندوه و غمِ خود را تنها به درگاه خدا می‌برم، و از جانب خدا چیزی می‌دانم که شما نمی‌دانید) [یوسف: ۸۶].