تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ » (آن‌جا هر کسی آنچه را از پیش فرستاده است، می‌آزماید) تا پایان آیه؛ و معنای واژهٔ «بلاء»، همان آزمودن و امتحان کردن است؛ و اشاره با فرمودهٔ خود: « هُنٰالِكَ » (آن‌جا) به همان جایگاهی است که با این سخن از آن یاد فرمود: « ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكٰانَكُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَكٰاؤُكُمْ فَزَيَّلْنٰا بَيْنَهُمْ » (سپس به کسانی که شرک ورزیدند می‌گوییم: شما و شریکانتان بر جای خود باشید، پس میانشان جدایی می‌افکنیم).

پس آن جایگاه، جایگاهی است که در آن هر کسی آنچه از اعمال گذشته را که پیش فرستاده است، می‌آزماید و امتحان می‌کند؛ در نتیجه، حقیقت کارهایش برای او آشکار می‌شود و آن‌ها را با چشمِ عیان مشاهده می‌کند، نه اینکه صرفاً یادآوری یا بیانی در کار باشد. با مشاهدهٔ عینیِ حقیقتِ هر چیز، آشکار می‌گردد که مولای راستین تنها خدای پاک و منزه است، و تمام پندارها فرو می‌ریزند و نابود می‌شوند، و همهٔ ادعاهایی که انسان با اوهام و هواهای نفسانی‌اش به دروغ بر حق می‌بست، گم و ناپدید می‌گردند.

همهٔ این دروغ‌بافی‌ها و ادعاها تنها از پیوندهایی سرچشمه گرفته است که ما در این دنیا میان علت‌ها و معلول‌ها برقرار می‌کنیم، و نیز از استقلال و سروری که به اسباب نسبت می‌دهیم؛ در حالی که هیچ معبودی جز خدا نیست و هیچ مولای راستینی جز خدای پاک و منزه وجود ندارد. پس هنگامی که حقیقتِ امر روشن گردد، ابرِ پندار کنار رود و پردهٔ ادعاها دریده شود، آشکار خواهد شد که هیچ مولای راستینی جز خدای پاک و منزه نیست؛ و همهٔ معبودانی که تنها از رهگذر دروغ‌پردازی انسان پدید آمده بودند باطل می‌شوند، و تمام اعمال تباه و ساقط می‌گردند، مگر آنچه که خدای پاک و منزه با آن به بندگیِ راستین عبادت شده باشد.

بنابراین، این سه فراز از آیه یعنی سخن او: « تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ » (هر کسی می‌آزماید...) تا آخر، و فرمودهٔ دیگرش:

« رُدُّوا إِلَي اللّٰهِ » (به سوی خدا بازگردانده شدند...) تا آخر، و سخن او: « وَ ضَلَّ عَنْهُمْ » (و از دستشان گم شد...) تا آخر، هر یک دو فراز دیگر را یاری می‌رسانند تا حقیقت معنای خود را برسانند؛ و برآیند مجموعِ آن‌ها، آشکار شدنِ عینی و مشهودِ حقیقتِ ولایت الهی در آن روز است، و اینکه برای غیر خدای متعال چیزی جز نیازمندی و مملوک بودنِ کامل نیست. در این هنگام، هر ادعای باطلی تباه می‌شود و بنیاد اوهام فرو می‌ریزد.

چنان‌که این سخن خدای متعال نیز به همین حقیقت اشاره دارد: «هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ» (کهف: ۴۴، در آن‌جا ولایت از آنِ خداوندِ حق است)، و همچنین این فرمودهٔ او:

«يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ» (روزی که آنان آشکار می‌شوند و چیزی از ایشان بر خدا پوشیده نمی‌ماند؛ امروز فرمانروایی از آنِ کیست؟ از آنِ خدای یگانهٔ بسیار چیره است)

(غافر: ۱۶)؛ و این کلام او: «وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ» (انفطار: ۱۹، و در آن روز فرمان تنها از آنِ خداست)، و آیاتی دیگر از این دست.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابوالشیخ از سُدّی دربارهٔ سخن خداوند: « وَ رُدُّوا إِلَي اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ » (و به سوی خدا، مولای حقیقی‌شان بازگردانده می‌شوند) آورده است که گفت: این آیه را سخن دیگر خداوند نسخ کرده است: « مَوْلَي الَّذِينَ آمَنُوا-وَ أَنَّ الْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْليٰ لَهُمْ » ([خداوند] مولای کسانی است که ایمان آوردند، و کافران هیچ مولایی ندارند).

می‌گویم: این از سست‌ترین و بی‌‌پایه‌ترین سخنان است؛ بلکه دو آیه ناظر به دو جهت گوناگون از معنا هستند که همان ظاهر و باطن است.