تفسیر آیهٔ ۷۲ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ » (خداوند به مردان و زنان باایمان بهشت‌هایی وعده داده که از زیر [درختان] آن‌ها جویبارها روان است...) تا پایان آیه. «عَدْن» مصدری به معنای اقامت و ماندگاری است؛ گفته می‌شود: «عدن بالمکان»، یعنی در آن مکان ماند و استقرار یافت؛ و از همین ریشه است واژهٔ «مَعدَن» برای زمینی که گوهرها و فلزاتِ کانی در آن مستقر و پایدارند. بر این پایه، معنای «جَنّات عدن»، بهشت‌های اقامت، استقرار و جاودانگی است.

و سخن او: « وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَكْبَرُ »؛ یعنی بنا بر آنچه سیاق آیه می‌رساند، خشنودیِ خدای پاک و منزه از آنان، از تمام آن نعمت‌ها برتر و بزرگ‌تر است. واژهٔ « رِضْوٰانٌ » نکره (نامعین) آمده است تا اشاره کند که به هیچ اندازه‌ای درنمی‌آید و وهم و گمانِ هیچ انسانی به آن احاطه پیدا نمی‌کند؛ یا از آن جهت که اندکی از خشنودی او—هرچند ناچیز باشد—از همهٔ آن‌ها برتر است. این برتری نه صرفاً بدان جهت است که همهٔ آن نعمت‌ها از خشنودی خدای متعال سرچشمه می‌گیرد و از آن نشأت می‌یابد—گرچه در خودِ واقعیت چنین نیز هست—بلکه از آن روست که حقیقت بندگی که کتاب خدا انسان را به آن فرامی‌خواند، عبادت خدای متعال از روی عشق و محبت به اوست؛

نه به طمع بهشت یا از ترس آتش. و والاترین سعادت و کامیابی در نزد انسانِ عاشق آن است که خشنودیِ معشوقش را جلب کند، نه آنکه در پی خشنودی خویشتن باشد.

و گویی برای اشاره به همین نکته، آیه را با سخن خود به پایان رساند که: « ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ » (این همان کامیابیِ بزرگ است)؛ و در این جمله معنای انحصار نهفته است، یعنی همین رضوان و خشنودی است که حقیقتِ هر کامیابی بزرگی است، حتی کامیابی بزرگ به بهشت جاودان؛ چراکه اگر بهره‌ای از حقیقت خشنودی الهی در نعمتِ بهشت نباشد، آن نعمتْ عذاب و اندوه خواهد بود، نه نعمت.

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی از ثُوَیر، از امام علی بن الحسین (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که اهل بهشت در بهشت مستقر شوند، و ولیّ خدا به بوستان‌ها و اقامتگاه‌های خویش درآید، و هر مؤمنی بر تخت خود تکیه زند، خادمانش گرداگرد او حلقه می‌زنند، میوه‌ها بر او فرودست و در دسترس آویزان می‌شود، چشمه‌ها پیرامونش می‌جوشد، نهرها از فرودستِ جایگاهش روان می‌گردد، فرش‌های زربافت برایش گسترده می‌شود، پشتی‌ها و بالش‌ها برایش چیده می‌شود، و خادمان هر آنچه دلش بخواهد، پیش از آنکه درخواست کند برایش می‌آورند. فرمود: و حوریان فراخ‌چشم از بهشت‌ها به سویش بیرون می‌آیند، و آنان تا زمانی که خدا بخواهد در این حال می‌مانند.

سپس خدای جبّار بر آنان اشراف می‌یابد و به ایشان می‌فرماید: «ای اولیای من، ای اهل طاعت من، و ای ساکنان بهشتم در جوارِ من! آیا شما را به چیزی برتر از آنچه در آن هستید آگاه نسازم؟» عرض می‌کنند: «پروردگارا، چه چیزی می‌تواند بهتر از این باشد که ما در آن هستیم؛ در میان نعمت‌هایی که دل‌هایمان خواسته و چشم‌هایمان از آن لذت برده است، آن هم در جوار پروردگار کریم؟».

فرمود: پس خداوند سخن را به آنان بازمی‌گوید و عرض می‌کنند: «پروردگارا، آری؛ پس برتر از آنچه در آن هستیم را به ما عطا فرما!» خدای تبارک و تعالی به آنان می‌فرماید: «خشنودی من از شما و محبتم به شما، برتر و بزرگ‌تر از آن چیزی است که در آن هستید». فرمود: پس عرض می‌کنند: «آری پروردگارا، خشنودی تو از ما و محبتت به ما، برتر و برای جان‌هایمان دلنشین‌تر و پاکیزه‌تر است».

سپس علی بن الحسین (ع) این آیه را تلاوت فرمود: « وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ-خٰالِدِينَ فِيهٰا وَ مَسٰاكِنَ طَيِّبَهً فِي جَنّٰاتِ عَدْنٍ-وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَكْبَرُ ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ » (خدا به مردان و زنان باایمان، باغ‌هایی وعده داده است که از زیر [درختان] آن‌ها نهرها روان است و جاودانه در آن می‌مانند، و نیز خانه‌هایی پاکیزه در بهشت‌های جاودان، و خشنودیِ خدا [از همهٔ این‌ها] بزرگ‌تر است؛ این همان رستگاری بزرگ است) (توبه: ۷۲).

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از جابر روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إذا دخل أهل الجنه الجنه قال الله:هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟قالوا:يا ربنا و هل بقي شيء؟إلا قد أنلتناه؟فيقول:نعم رضائي فلا أسخط عليكم أبدا» (چون اهل بهشت وارد بهشت شوند، خداوند می‌فرماید: آیا چیزی می‌خواهید تا بر شما بیفزایم؟ می‌گویند: پروردگارا، مگر چیزی مانده که به ما نبخشیده باشی؟ پس می‌فرماید: آری، خشنودی من؛ که پس از آن هرگز بر شما خشم نخواهم گرفت).

می‌گویم: این معنا در روایات فراوانی از طرق هر دو گروه (شیعه و اهل‌سنت) وارد شده است.

و در تفسیر «جوامع الجامع»، از ابودرداء از پیامبر (ص) روایت شده است: «عدن دار الله التي لم ترها عين-و لم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثه:النبيون و الصديقون و الشهداء يقول الله:طوبي لمن دخلك» (عدن سرای خداست که هیچ چشمی آن را ندیده و بر دل هیچ بشری خطور نکرده است؛ جز سه گروه در آن سکونت نمی‌گزینند: پیامبران، صدّیقان و شهیدان؛ خداوند می‌فرماید: خوشا به حال آن‌که به تو وارد شود).

می‌گویم: خاص‌بودنِ ساکنان بهشت در این روایت، با عمومی‌بودنِ آنان در آیه منافاتی ندارد؛ چرا که سخن خدای متعال: « وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (و کسانی که به خدا و پیامبرانش ایمان آورده‌اند، آنان نزد پروردگارشان همان صدّیقان و شهیدانند) (حدید: ۱۹) دلالت دارد بر این‌که خدای پاک و منزه، عموم مؤمنان را به صدّیقان و شهیدان ملحق خواهد ساخت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۴ تا ۷۴ با هم

می‌گویم: آنچه آن مرحوم (طبرسی) از روایات گردآوری و گزینش کرده است، در کتاب‌های تفسیر روایی و مجموعه‌های حدیثی هر دو مذهب روایت شده است؛ البته روایات دیگری نیز وجود دارد که ایشان آن‌ها را واگذاشته است و سزاوارتر هم همین بود که وانهاده شوند؛ ما نیز مانند او بیشترِ آن‌ها را واگذاشتیم. ادامه در متن کامل

اما دیگر روایاتی که وارد شده است، تنها روایاتی‌اند دربردارنده داستان‌ها و وقایع پراکنده‌ای که حتی اگر درست و ثابت هم باشند، نهایتاً از داستان‌های منافقان به شمار می‌آیند، بدون آنکه ارتباطی با این آیات داشته باشند؛ در حالی که این آیات، چنان‌که در بیان پیشین دانستی، یازده آیه‌اند که به یکدیگر پیوسته‌اند و برای هدفی یگانه پیاپی آمده‌اند. ادامه در متن کامل

این چکیده‌ای از آن چیزی است که از لابلای آیات نمایان می‌شود، و از میان روایات، در مجموع تنها با روایاتی سازگاری دارد که داستان عقبه را دربردارند، نه با دیگر روایات. ادامه در متن کامل

و هیچ توجیهی برای استناد به آن روایات در تفسیر آیات نیست، مگر بر پایه روش کسانی که روایات را بر اساس مضمونشان بر آیات حاکم می‌کنند، چه الفاظ آیات بر آن گواهی دهد و چه ندهد؛ گذشته از آنکه در خودِ این روایات نیز اختلافی فاحش وجود دارد که مایه بدگمانی به آن‌ها می‌شود، چنان‌که برای هر کس به آن‌ها رجوع کند آشکار است. ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه در این روایات اشکال و جای نقد دیگری نیز هست، و آن این است که ظاهرشان نشان می‌دهد آیات تکه‌تکه و از یکدیگر گسسته‌اند و هر بخشی به سببی دیگر نازل شده و هدف دیگری را پی می‌گیرد؛ در حالی که دانستی این آیات سیاقی یگانه و پیوسته دارند که شأن آن جز پی‌گرفتن هدفی واحد نیست. ادامه در متن کامل