تفسیر آیهٔ ۱۸ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّمٰا يَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ » (تنها کسانی مساجد خدا را آباد می‌کنند که به خدا و روز واپسین ایمان آورده‌اند...). سیاق کلام نشان می‌دهد که این حصر، از نوع «قصر افراد» (اختصاص دادن حکم به یکی از دو طرفِ پنداشته‌شده) است؛ گویی کسی می‌پنداشت که مشرکان و مؤمنان همگی حق دارند مساجد خدا را آباد سازند، پس خداوند آن را منحصراً به مؤمنان اختصاص داد. لازمه این نکته آن است که مقصود از « يَعْمُرُ » (آباد می‌کند)، جعل حق و جواز شرعی در قالب جمله خبری باشد، نه صرفِ خبر دادن از وقوع کار؛ و این مطلب آشکار است.

خدای سبحان در اثبات حق آبادسازی و رواییِ آن، در برابر نفیِ آن از مشرکان، شرط کرده است که آبادکننده به ایمان به خدا و روز واپسین آراسته باشد؛ و به ایمان به خدا بسنده نفرمود، تنها به آن، چرا که مشرکان نیز به خدای متعال اذعان داشتند؛ بلکه آن را با ایمان به روز واپسین همراه ساخت، زیرا مشرکان به آن ایمان نداشتند، و بدین‌سان حق آبادسازی و جواز آن به پیروان دین آسمانی از اهل ایمان اختصاص می‌یابد.

و به این نیز بسنده نکرد، بلکه این سخن خود را نیز به آن افزود که: « وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ وَ آتَي الزَّكٰاهَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ » (و نماز برپا داشته و زکات پرداخته و جز از خدا نترسیده است)؛ زیرا این مقام، مقام بیانِ کسی است که از عملش بهره می‌برد و در نتیجه سزاوار می‌شود که به آن اقدام ورزد. و هر کس فروع تشریع‌شده در دین، به‌ویژه دو رکن نماز و زکات را رها کند، کافر به آیات الهی است و صِرف ایمان به خدا و روز واپسین سودی به او نمی‌بخشد، هرچند اگر آن‌ها را به زبان انکار نکرده باشد، مسلمان به شمار آید؛ و چنانچه به زبان هم منکر آن‌ها شود، کافری نامسلمان خواهد بود.

و از میان فروع، نماز و زکات را بدان سبب ویژه یاد فرمود که دو رکنی هستند که در هیچ حالتی نمی‌توان از آن‌ها بی‌نیاز بود.

با توجه به مقتضای مقامی که بیان کردیم، روشن می‌شود که مقصود از کلام الهی: « وَ لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ » (و جز از خدا نترسید)، خشیت دینی یعنی همان عبادت است، نه خشیت غریزی (ترس طبیعی و انسانی) که جز مقربان از اولیای الهی مانند پیامبران، کسی از آن در امان نیست؛ خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ» (احزاب: ۳۹؛ کسانی که پیام‌های خدا را می‌رسانند و از او می‌ترسند و از هیچ‌کس جز خدا بیم ندارند).

دلیلِ کنایه آوردن از عبادت با تعبیرِ خشیت آن است که شناخته‌شده‌ترین انگیزه نزد انسان برای برگزیدن معبودی جهت پرستش، ترس از خشم او یا امید به رحمتش است. امید به رحمت نیز از جهتی به ترس از قطع شدنش بازمی‌گردد که همان خشم معبود است. بنابراین، هر کس خدای پاک و منزه را بپرستد یا چیزی از بت‌ها را عبادت کند، آنچه او را به این کار واداشته، یا ترس از فراگیر شدن خشم معبود است یا بیم از قطع شدن نعمت و رحمت او. از این رو، عبادت نمایانگرِ ترس است و خشیت، به دلیل بازتاب دادنِ آن، مصداق عبادت به شمار می‌آید و میان این دو، پیوند ملازمه برقرار است؛ به همین سبب، با خشیت از عبادت کنایه آورده شده است. پس معنای آیه — و خدا داناتر است — چنین است: «و هیچ معبودی جز خدا را نپرستید».

و فرمودهٔ خدای متعال: « فَعَسيٰ أُولٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ » یعنی دربارهٔ کسانی که به خدا و روز جزا ایمان آورده‌اند و هیچ‌کس جز خدای پاک و منزه را نپرستیده‌اند، امید می‌رود که از هدایت‌یافتگان باشند. این امیدواری قائم به خودِ آنان یا قائم به مخاطبان آیه است؛ اما دربارهٔ خدای متعال، محال است که امیدواری به او نسبت داده شود، زیرا امیدواری تنها در صورت ناآگاهی از تحققِ امری که وقوعش امید می‌رود پدید می‌آید.

و این‌که هدایت‌یافتگی امری امیدبخش و محتمل دانسته شده نه قطعی و حتمی — با آنکه هر کس به راستی به خدا و روز جزا ایمان بیاورد و آن را با کارهای عبادی‌اش محقق سازد، در حقیقت هدایت یافته است — به این سبب است که دست یافتن به هدایت برای یک یا چند بار، موجب نمی‌شود که شخصِ عمل‌کننده حتماً از زمرهٔ هدایت‌یافتگان باشد و صفتِ هدایت در او تثبیت گردد و با او پیوسته بماند؛ زیرا آراسته شدن به کاری که یک یا چند بار رخ می‌دهد، غیر از آراسته شدن به صفتی پایدار و ناگسستنی است؛ بنابراین، رخ دادنِ اصلِ هدایت برای آنان قطعی است، اما دست یافتن به صفتِ هدایت‌یافتگان امری است که امید تحققش می‌رود، نه آنکه حتمی باشد.

از این آیه چنین برمی‌آید که آباد کردن مساجد برای غیرمسلمان سزاوار و جایز نیست؛ مشرکان به دلیل نداشتن ایمان به خدا و روز جزا حق این کار را ندارند، و اهل کتاب نیز به این دلیل که قرآن ایمانِ آنان به خدا را ایمان به شمار نمی‌آورد؛ خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً أُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ حَقًّا» (نساء: ۱۵۱؛ بی‌تردید کسانی که به خدا و پیامبرانش کفر می‌ورزند و می‌خواهند میان خدا و پیامبرانش جدایی افکنند و می‌گویند: به برخی ایمان می‌آوریم و به برخی کافر می‌شویم، و می‌خواهند میان این دو راهی برگزینند، آنان در حقیقت همان کافرانند)، و همچنین در آیهٔ ۲۹ از همین سوره می‌فرماید: « قٰاتِلُوا الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ » (توبه: ۲۹؛ با کسانی از اهل کتاب که به خدا و روز جزا ایمان نمی‌آورند و آنچه را خدا و پیامبرش حرام کرده‌اند حرام نمی‌شمارند و به دین حق گردن نمی‌نهند، پیکار کنید تا پایان آیه).