تفسیر آیهٔ ۵ سورهٔ دهر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً » (بی‌گمان نیکوکاران از جامی می‌نوشند که آمیزه‌اش کافور است). «کأس» جام نوشیدنی است به شرط آنکه در آن نوشیدنی باشد. «مزاج» چیزی است که با آن مایعی را می‌آمیزند، چنان‌که «حزام» کمربندی است که با آن می‌بندند. «کافور» ماده‌ای شناخته‌شده است که در خنکی و خوش‌بویی مَثَل است، و برخی گفته‌اند نام چشمه‌ای در بهشت است.

«ابرار» جمع «بَرّ» (با فتح باء) صفت مشبهه از «بِرّ» به معنای احسان و نیکی است. چکیده و حقیقت معنایش این است که انسان کارش را نیکو به جا آورد، بی آنکه از آن به دنبال نفعی برای خود باشد یا پاداش و سپاسی بخواهد. او کار نیک را انجام می‌دهد چون نیک است، نه از آن رو که سودی برای خودش دارد، هرچند نفس او از آن اکراه داشته باشد. از این رو تلخیِ مخالفت با خواسته‌های نفس خود را تحمل می‌کند و کار را انجام می‌دهد، زیرا آن کار فی‌نفسه خیر است (مانند وفا به نذر) یا به این سبب که در آن خیری برای دیگران نهفته است (مانند خوراک دادن به بندگان نیازمند خدا).

و از آنجا که هیچ خیری در هیچ عملی و هیچ شایستگی‌ای جز با ایمان به خدا، پیامبرش و روز واپسین متصور نیست؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«أُولٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ» (احزاب: ۱۹: «آنان ایمان نیاورده‌اند، پس خدا کارهایشان را تباه و بی‌اثر ساخت») و دیگر آیاتی از این دست.

بنابراین، ابرار مؤمن به خدا، پیامبرش و روز واپسین هستند؛ و از آنجا که ایمانشان ایمانی آمیخته با رشد و بینشِ عمیق است، خود را بندگانی در تملکِ پروردگارشان می‌دانند که آفرینش و تدبیر کارشان تنها از آنِ اوست و برای خود مالک هیچ سود و زیانی نیستند؛ و بر خود لازم می‌دانند که جز آنچه پروردگارشان خواسته نخواهند و جز آنچه خشنودش می‌سازد انجام ندهند. از این رو خواست او را بر خواست خویش مقدم داشته‌اند و تنها برای او عمل کرده‌اند؛ پس در برابر دشواریِ فرمان‌برداری و مخالفت با دل‌بستگی‌ها و خواهش‌های نفس شکیبایی ورزیدند و هرچه کردند برای رضای خدا (وجه‌الله) کردند و بدین‌گونه بندگیِ خدای سبحان را در مقام عمل خالص ساختند.

این ویژگی‌ها همان‌هایی است که خدای سبحان، ابرار را با آن‌ها شناسانده است؛ چنان‌که از این سخنانش برمی‌آید: « يَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ » (بندگان خدا از آن می‌نوشند)، « إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ » (ما تنها برای خشنودی خدا به شما خوراک می‌دهیم) و « وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا » (و به پاس شکیبایی‌شان به آنان پاداش داد). همچنین این اوصاف از این کلام الهی در توصیف آنان فهمیده می‌شود: «لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ» (بقره: ۱۷۷: «نیکی این نیست که روی خود را به سوی مشرق و مغرب بگردانید، بلکه نیکی [واقعی از آنِ] کسی است که به خدا ایمان آورده باشد...»). پیش از این در تفسیر همان آیه پاره‌ای از سخنان درباره معنای «بِرّ» گذشت و بخش دیگرش در ذیل آیه‌ی «كَلاّٰ إِنَّ كِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِي عِلِّيِّينَ» (مطففین: ۱۸: «چنین نیست؛ بی‌گمان کارنامه ابرار در علیین است») خواهد آمد.

این آیه—یعنی سخن خدای متعال: « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ »—بر پایه معنایی که در تقابل با آیه « إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْكٰافِرِينَ » (که بیانگر حال کافران در آخرت است) به ذهن می‌رسد، وضعیت ابرار را در آخرت و در بهشت آشکار می‌کند؛ و نشان می‌دهد که آنان از نوشیدنی‌ای خنک و خوش‌بو که آمیخته با کافور است، می‌نوشند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵ و ۶ با هم

این دو آیه—چنان‌که پیش‌تر اشاره شد—بهره‌مندیِ نیکوکاران از نوشیدنی بهشت را در آخرت توصیف می‌کنند، و این دو آیه به همین صورت نیز تفسیر شده‌اند.

دور نیست که این دو آیه بر مبنای تجسم اعمال سامان یافته باشند و حقیقتِ کار شایستهٔ آنان را در وفای به نذر و اطعام طعام برای رضای خدا بازگو کنند؛ به این بیان که این کارهای یادشده در باطن خود، نوشیدن از جامی آمیخته با کافور از چشمه‌ای است که پیوسته آن را با اعمال صالح خویش جاری می‌سازند و حقیقت آن در بهشت جاودان برایشان آشکار خواهد شد، هرچند در دنیا به صورت اعمال تجلی یافته بود. در این صورت، این دو آیه در ردیف آیاتی همچون کلام خدای متعال خواهند بود که می‌فرماید: «إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَي الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (ما بر گردن‌هایشان غل‌هایی نهاده‌ایم که تا چانه‌هایشان بالا آمده، پس سرهایشان بالا مانده است؛ یس: ۸).

مؤید این معنا، ظاهر فرمودهٔ الهی است که فرمود: « يَشْرَبُونَ » (می‌نوشند) و « يَشْرَبُ بِهٰا » (از آن می‌نوشند) و نفرمود «خواهند نوشید»؛ همچنین آمدنِ پی‌درپیِ افعال «يَشْرَبُونَ»، «يُوفُونَ»، «يَخٰافُونَ» و «يُطْعِمُونَ» در یک سیاق واحد؛ و نیز یادکردِ تفجیر در عبارت « يُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِيراً » که ظاهر در بیرون کشیدنِ آب چشمه و جاری ساختن آن با بهره‌گیری از اسباب و وسایل است.

مفسران دربارهٔ واژه‌ها و ترکیب نحویِ این دو آیه سخنان گوناگون و فراوانی دارند که در کتاب‌های مفصل بیان شده است؛ هرکس خواهان آگاهی از آن‌ها باشد، می‌تواند به آن کتاب‌ها مراجعه کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۲۲ با هم

«نخستین سوره‌ای که در مکه بر او نازل شد، فاتحة الکتاب بود، سپس سورهٔ اقرأ باسم ربک (علق)، سپس سورهٔ ن (قلم)...» تا آنجا که فرمود: «و نخستین سوره‌ای که در مدینه نازل شد، سورهٔ بقره بود، سپس انفال، سپس آل‌عمران، سپس احزاب، سپس ممتحنه، سپس نساء، سپس إذا زلزلت (زلزال)، سپس حدید، سپس سورهٔ محمد، سپس رعد، سپس سورهٔ رحمن و سپس سورهٔ هل أتی (انسان)...» تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [مجمع‌البیان] از ابوحمزهٔ ثمالی در تفسیرش روایت شده که گفت: حسن بن حسن، ابوعبدالله بن حسن، برایم روایت کرد که این سوره مدنی است و تمام آن دربارهٔ علی و فاطمه نازل شده است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی، از پدرش، از عبدالله بن میمون، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: نزد فاطمه (ع) مقداری جو بود که با آن عصیده (نوعی خوراک از آرد جو و روغن) درست کردند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: داستان چنان‌که می‌بینی در این روایت خلاصه شده است. این ماجرا را بحرانی در «غایة المرام» با سند از شیخ مفید در «الاختصاص»، و از ابن‌بابویه در «الأمالی» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و با سندش از سلمة بن خالد از امام باقر (ع)، و از محمد بن عباس بن ماهیار در تفسیرش با سندش از ابوکثیر زبیری از عبدالله بن عباس روایت کرده است؛ و در «المناقب» آمده است که این داستان از اصبغ بن نباته نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الاحتجاج» از امام علی (ع) در حدیثی آمده است که پس از درگذشت عمر بن خطاب به حاضران فرمود: ادامه در متن کامل

«شما را به خدا سوگند می‌دهم، آیا در میان شما جز من کسی هست که آیهٔ « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً » (بی‌گمان نیکوکاران از جامی می‌نوشند که آمیزهٔ آن کافور است) تا پایان سوره دربارهٔ او و فرزندانش نازل شده باشد؟» گفتند: «نه.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الخصال» در احتجاج علی (ع) بر ابوبکر آمده است که فرمود: «تو را به خدا سوگند می‌دهم، آیا صاحب و مصداق آیهٔ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » (به نذر وفا می‌کنند و از روزی که شرّ و گزندش فراگیر است می‌ترسند) من هستم یا تو؟» او گفت: «بلکه تو هستی.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که طبرانی، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: مردی از حبشه نزد پیامبر خدا (ص) آمد. ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، شما از نظر رنگ پوست، چهره و مقام پیامبری بر ما برتری داده شده‌اید. ادامه در متن کامل

آن مرد حبشی گفت: «آیا چشمان من نیز در بهشت همان چیزهایی را می‌بیند که چشمان شما می‌بیند؟» فرمود: «آری.» پس او دگرگون شد و ناله کرد تا آنکه جان داد. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [الدر المنثور] آمده است که احمد در کتاب «الزهد» از محمد بن مطرف روایت کرده که گفت: فردی مورد اعتماد برایم بازگو کرد که مردی سیاه‌پوست از پیامبر (ص) دربارهٔ تسبیح و تهلیل (ذکر سبحان‌الله و لااله‌الاالله) می‌پرسید. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که ابن‌وهب از ابن‌زید روایت کرده که پیامبر خدا (ص) این سوره، «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» را در حالی که بر او نازل شده بود و مردی سیاه‌پوست نزدش بود تلاوت فرمود. ادامه در متن کامل