تفسیر آیهٔ ۳۵ سورهٔ قلم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ » (آیا تسلیم‌شدگان را مانند مجرمان قرار می‌دهیم؟). در نگاه نخست این احتمال وجود دارد که آیه در مقام اقامهٔ دلیل بر معاد آمده باشد؛ مانند سخن خدای متعال: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّٰارِ» (یا مگر کسانی را که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده‌اند، چون فسادانگیزان در زمین قرار می‌دهیم؟ یا پرهیزگاران را مانند بدکاران می‌گردانیم؟ ص: ۲۸) که تفسیر آن پیش‌تر گذشت.

و احتمال دیگر این است که پاسخی باشد به سخن کسانی از مشرکان که به مؤمنان می‌گفتند: «اگر برانگیختن و بازگشتی در کار باشد، ما همانند دنیا غرق در نعمت خواهیم بود»؛ چنان‌که خداوند سبحان این سخن را از زبان گوینده‌شان بازگو فرموده است: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِليٰ رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنيٰ» (و گمان نمی‌کنم قیامت برپا شود، و اگر هم به سوی پروردگارم بازگردانده شوم، قطعاً برای من نزد او بهترین [سرانجام] خواهد بود؛ حم السجده: ۵۰).

ظاهر سیاق آیه‌های پسین که داوریِ مشرکان مبنی بر یکسانی را رد می‌کند، احتمال دوم را تأیید می‌نماید؛ و آن همان مطلبی است که روایت کرده‌اند: مشرکان چون سخن بعثت و معاد را شنیدند، گفتند: «اگر سخن محمد و کسانی که با او ایمان آورده‌اند درست باشد، حال و روز ما جز برتر از حالِ آنان نخواهد بود، همان‌گونه که در دنیا این‌چنین است؛ و دست‌کم حال ما با آنان برابر خواهد بود.»

با این حال، اشکالی که متوجه این احتمال می‌شود آن است که اگر آیه برای رد این گفتارشان آمده بود که «ما در آخرت با آنان برابریم یا چنان‌که در دنیا برتریم، از آنان افزون خواهیم بود»، مقتضای تطابق میان پاسخ و سخنِ ردشده این بود که فرموده شود: «أَفَنَجْعَلُ الْمُجْرِمِينَ كَالْمُسْلِمِينَ» (آیا مجرمان را مانند مسلمانان قرار می‌دهیم؟)، در حالی که آیه عکس آن را آورده است.

اما تدبر در سیاق نشان می‌دهد که آیه برای رد ادعای برابریِ آنان آمده است، ولی نه صرفاً از جهت نفی برابریِ مجرمان با مسلمانان با وجود جرمشان، بلکه افزون بر این، اشاره می‌کند که کرامت و ارجمندیِ مسلمانان مانع از آن است که مجرمان با آنان برابر شوند؛ گویی به آنان گفته شده است: «این سخن شما که ما و مسلمانان برابر خواهیم بود باطل است؛ زیرا خداوند هرگز خشنود نمی‌شود که مسلمانان را با کرامتی که نزد او دارند، مانند مجرمان قرار دهد، در حالی که شما مجرم هستید.»

بنابراین، آیه بر نابرابریِ این دو گروه از این جهت دلیل می‌آورد که چنین تساوی‌ای با کرامتِ مسلمانان نزد خدای متعال ناسازگار است، نه از این جهت که برابر نهادنِ مجرمان با مسلمانان با عدالت الهی منافات دارد.

مراد از «اسلام» در اینجا تسلیمِ امر خدا بودن است، به گونه‌ای که جز آنچه خداوند سبحان از انجام دادن یا ترک کردن خواسته، پیروی نشود؛ در نقطهٔ مقابل آن «اجرام» (جرم‌ورزی) قرار دارد که همان دست زدن به گناه و تن ندادن به تسلیم است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۴۷ با هم

این آیه و آیه‌های پس از آن تا سخن خدای متعال: « أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ » (یا مگر [علمِ] غیب نزد آنان است و خود می‌نویسند؟)، در مقام رد داوریِ مشرکان دربارهٔ یکسانیِ حالِ مجرمان و مسلمانان در روز قیامت هستند؛ این آیات احتمال‌های گوناگون دربارهٔ خاستگاه این داوری را در قالب پرسش‌های انکاری (پرسش برای ابطال ادعا) پیش می‌کشند و یکایک آن‌ها را رد می‌کنند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۵ و ۳۶ با هم

بیان این استدلال چنین است: اینکه مجرمان در قیامت مانند مسلمانان باشند — چنان‌که بدان داوری کرده‌اند — یا باید بخشش و رحمتی از سوی خدای متعال باشد، و یا اینکه از سوی او نباشد.