تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ قلم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «ن». سخن دربارهٔ حروف مقطعه در آغاز سوره‌ها، پیش از این در تفسیر سورهٔ شوری گذشت.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ الْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ » (سوگند به قلم و آنچه می‌نویسند). قلم شناخته‌شده است؛ و «سَطْر» با فتحه و سپس سکون، و چه بسا با دو فتحه (سَطَر) —چنان‌که در کتاب مفردات آمده— به معنای صفی از نوشته، ردیفی از درختان کاشته‌شده، و صفی از مردمانِ ایستاده است؛ و عبارتِ «سَطَرَ فُلانٌ كَذا» یعنی فلانی آن مطلب را سطر به سطر نوشت.

خدای سبحان به قلم و آنچه با آن می‌نویسند سوگند یاد کرده است؛ و از ظاهر سیاق برمی‌آید که مقصود از آن، مطلق قلم است و نیز مطلقِ آنچه با قلم نگاشته می‌شود و آن همان مکتوب (نوشته) است. زیرا قلم و آنچه به واسطهٔ آن از نوشته‌ها نگاشته می‌شود، از بزرگ‌ترین نعمت‌های الهی است که انسان به آن راه یافته است. این نعمت پس از سخن گفتن، مهم‌ترین وسیله برای ثبتِ رویدادهای پنهان از دیدگان و معانیِ نهفته در دل‌هاست؛ و به وسیلهٔ آن برای انسان ممکن می‌شود تا هرآنچه را که گذشت زمان یا دوری مکان در برابرش پرده افکنده است، نزد خود حاضر سازد.

خدای پاک و منزه با راهنمایی انسان به این دو نعمت و آموزشِ آن‌ها به او، بر وی منّت نهاده است؛ از این رو دربارهٔ سخن گفتن فرمود: «خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَيٰانَ» (رحمن: ۴) (انسان را آفرید، بیان را به او آموخت)، و دربارهٔ قلم فرمود: «عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ يَعْلَمْ» (علق: ۵) (با قلم آموزش داد، به انسان آنچه را نمی‌دانست آموخت).

سوگند خدای متعال به قلم و آنچه می‌نویسند، سوگند به یک نعمت است؛ و خدای متعال در کلام خویش به بسیاری از آفریده‌های خود از آن جهت که رحمت و نعمت‌اند سوگند یاد کرده است، مانند آسمان، زمین، خورشید، ماه، شب، روز و جز این‌ها، تا جایی که حتی به انجیر و زیتون نیز سوگند خورده است.

و گفته شده است: «ما» در سخن خدای متعال: « وَ مٰا يَسْطُرُونَ » (و آنچه می‌نویسند)، مصدریه است (که با فعلِ بعد خود به معنای مصدر بازمی‌گردد) و مقصود از آن «نوشتن» است.

و گفته شده است: مقصود از قلم، همان «قلم اعلا» است که در حدیث آمده نخستین چیزی است که خدا آفرید، و مقصود از «آنچه می‌نویسند»، نوشته‌های فرشتگانِ نگهبان و نویسندگانِ بزرگوار (کرام‌الکاتبین) است. و نیز احتمال داده شده که صیغهٔ جمع در « يَسْطُرُونَ » برای بزرگداشت باشد نه برای کثرت افراد، که سستی این احتمال آشکار است. همچنین احتمال داده شده که مقصود، «آنچه در آن می‌نویسند» یعنی لوح محفوظ باشد؛ و احتمال داده شده که مراد از قلم و آنچه می‌نویسند، اهل قلم و نوشته‌هایشان باشد؛ و همهٔ این‌ها احتمالاتی سست و بی‌اساس‌اند.

بحث روایی

در کتاب معانی‌الأخبار با سند خود از سفیان بن سعید ثوری از امام صادق (ع) دربارهٔ تفسیر حروف مقطعه در قرآن روایت شده است که فرمود: «و اما «ن» [نون] نهری است در بهشت؛ خدای عزوجل فرمود: منجمد شو، پس منجمد شد و به مرکّب (مِداد) تبدیل گشت؛ سپس به قلم فرمود: بنویس، پس قلم آنچه را که بوده و آنچه را تا روز قیامت خواهد بود در لوح محفوظ نگاشت؛ ازاین‌رو، آن مرکّب، مرکّبی از نور است و قلم، قلمی از نور و لوح، لوحی از نور است».

سفیان گفت: به آن حضرت عرض کردم: ای فرزند پیامبر خدا، حقیقت لوح، قلم و مرکّب را بیش از این برایم بیان فرما و از آنچه خدا به تو آموخته به من بیاموز. پس فرمود: «ای پسر سعید، اگر شایستهٔ پاسخ نبودی پاسخت را نمی‌دادم؛ «نون» فرشته‌ای است که [پیام را] به «قلم» می‌رساند و قلم نیز فرشته‌ای است، و قلم آن را به «لوح» می‌رساند و لوح هم فرشته‌ای است، و لوح آن را به اسرافیل می‌رساند و اسرافیل به میکائیل و میکائیل به جبرائیل و جبرائیل نیز آن را به پیامبران و فرستادگان الهی می‌رساند».

[راوی] گفت: سپس [امام] فرمود: «ای سفیان، برخیز [و برو] که بر جانت ایمن نیستم (بیم آن دارم که به تو آسیبی برسد).»

و در همان کتاب [معانی الأخبار] به سند خود از ابراهیم کرخی روایت کرده است که گفت: از جعفر بن محمد (ع) دربارهٔ لوح و قلم پرسیدم؛ فرمود: «آن دو، دو فرشته‌اند.»

و در همان کتاب به سند خود از اصبغ بن نباته، از امیر مؤمنان (ع) [دربارهٔ آیهٔ] « ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ » (نون، سوگند به قلم و آنچه می‌نگارند) روایت کرده است [که فرمود]: «قلم، قلمی از نور و کتابی از نور در لوح محفوظ است که مقربان بر آن گواهی می‌دهند، و گواهیِ خدا بس است.»

می‌گویم: در معانی پیش‌گفته، روایات دیگری نیز از امامان اهل بیت (ع) وارد شده است؛ و پیش از این در ذیل سخن خدای متعال که می‌فرماید: «هٰذٰا كِتٰابُنٰا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ» (جاثیه: ۲۹)،

حدیث قمی از عبدالرحیم قصیر، از امام صادق (ع) دربارهٔ لوح و قلم گذشت که در آن آمده بود: «سپس بر دهان قلم مُهر زده شد، پس بعد از آن سخن نگفت و هرگز سخن نخواهد گفت؛ و آن همان کتاب مکنون و پوشیده‌ای است که همهٔ نسخه‌برداری‌ها از آن انجام می‌گیرد.»

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن جریر از معاویة بن قره، از پدرش روایت کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) دربارهٔ [آیهٔ] « ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ » فرمود: «لوحی از نور و قلمی از نور است که بر آنچه تا روز قیامت پدید خواهد آمد، روان است.»

می‌گویم: در همین معنا روایات دیگری نیز هست. و سخن پیامبر (ص) که فرمود: «يَجْرِي بِمَا هُوَ كَائِنٌ...» (بر آنچه پدید خواهد آمد، روان است...)، یعنی کاملاً بر متن واقعیتِ موجوداتِ جهان منطبق است، بی‌آنکه چیزی از حوادثِ عالم از آنچه در آنجا رقم خورده تخلف کند؛ و مانند آن، مطلبی است که در روایت ابوهریره آمده است: «ثم ختم على في القلم فلم ينطق و لا ينطق إلى يوم القيامة» (سپس بر دهان قلم مُهر زده شد، پس سخن نگفت و تا روز قیامت نیز سخن نخواهد گفت).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱، ۲، ۳، ۴ و ۷ با هم

و در «مجمع البیان» به اسناد خود از حاکم و او به اسنادش از ضحاک روایت کرده است که گفت: چون قریش دیدند پیامبر(ص) علی را پیش می‌دارد و او را بزرگ می‌شمارد، زبان به بدگویی از علی گشودند و گفتند: محمد شیفته و فریب‌خوردهٔ او شده است. ادامه در متن کامل