يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٖ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتٖ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِۖ لَا هُنَّ حِلّٞ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ يَحِلُّونَ لَهُنَّۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّۚ وَلَا تُمۡسِكُواْ بِعِصَمِ ٱلۡكَوَافِرِ وَسۡـَٔلُواْ مَآ أَنفَقۡتُمۡ وَلۡيَسۡـَٔلُواْ مَآ أَنفَقُواْۚ ذَٰلِكُمۡ حُكۡمُ ٱللَّهِ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡۖ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ
ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هنگامی که زنان باایمان هجرت‌کنان نزد شما می‌آیند، آنان را بیازمایید؛ خدا به ایمانشان داناتر است. پس اگر آنان را باایمان یافتید، به سوی کافران بازشان مگردانید؛ نه این زنان برای آنان حلالند و نه آن مردان برای این زنان حلال می‌باشند. و آنچه را [همسرانِ کافرشان برای مهر] هزینه کرده‌اند به آنان بپردازید؛ و بر شما گناهی نیست که پس از پرداخت مهرهایشان با آنان ازدواج کنید؛ و به پیوندهای [زناشویی با] زنان کافر دل نبندید [و آن‌ها را نگه ندارید]، و آنچه را هزینه کرده‌اید مطالبه کنید و آنان نیز آنچه را هزینه کرده‌اند مطالبه کنند. این حکم خداست که میان شما داوری می‌کند، و خدا دانای حکیم است.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بحث روایی
تفسیر آیه‌های ۱۰ و ۱۱ با هم
و در همان کتاب آمده است که زُهری گفت: «فَكَانَ جَمِيعُ مَنْ لَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ - مِنْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُهَاجِرِينَ رَاجِعَاتٍ عَنِ الْإِسْلَامِ - سِتَّ نِسْوَةٍ: أُمَّ الْحَكَمِ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ - كَانَتْ تَحْتَ عِيَاضِ بْنِ شَدَّادٍ الْفَهْرِيِّ، وَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أُخْتَ أُمِّ سَلَمَةَ - كَانَتْ تَحْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - فَلَمَّا أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يُهَاجِرَ أَبَتْ وَ ارْتَدَّتْ، وَ بَرْوَعَ بِنْتَ عُقْبَةَ كَانَتْ تَحْتَ شَمَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ، وَ عَبْدَةَ بِنْتَ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ فَضْلَةَ - وَ زَوْجُهَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وَدٍّ، وَ هِنْدَ بِنْتَ أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ - كَانَتْ تَحْتَ هِشَامِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَ كُلْثُومَ بِنْتَ جَرْوَلٍ كَانَتْ تَحْتَ عُمَرَ - فَأَعْطَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ص مَهُورَ نِسَائِهِمْ مِنَ الْغَنِيمَةِ» (تمام زنانی از همسران مؤمنان مهاجر که با برگشتن از اسلام به مشرکان پیوستند، شش زن بودند: ام‌حکم دختر ابوسفیان که همسر عیاض بن شداد فِهری بود؛ فاطمه دختر ابواُمیّه بن مغیره، خواهر ام‌سلمه، که همسر عمر بن خطّاب بود و چون عمر خواست هجرت کند، نپذیرفت و مرتد شد؛ بَروَع دختر عُقبه که همسر شمّاس بن عثمان بود؛ عَبدَه دختر عبدالعُزّی بن فَضله که همسرش عمرو بن عبدوَدّ بود؛ هند دختر ابوجهل بن هشام که همسر هشام بن عاص بن وائل بود؛ و کلثوم دختر جَروَل که همسر عمر بود؛ پس پیامبر خدا (ص) مهریهٔ همسرانشان را از غنیمت به آنان پرداخت کرد).
تفسیر آیهٔ ۱۰ سورهٔ ممتحنه، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۱۹، صفحهٔ ۲۴۰ تا ۲۴۶ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/60/10/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَكُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ »؛ سیاق آیه نشان می‌دهد که پس از صلح حدیبیه نازل شده است. در پیمان‌نامه‌ای که میان پیامبر (ص) و اهل مکه بسته شد، آمده بود که اگر مردی از اهل مکه به مسلمانان بپیوندد، او را به مکیان بازگردانند و اگر مردی از مسلمانان به اهل مکه بپیوندد، او را بازنگردانند. سپس زنی از زنان مشرکان اسلام آورد و به مدینه هجرت کرد. همسرش آمد تا او را بازپس گیرد و از پیامبر (ص) خواست که وی را به او بازگرداند. پیامبر (ص) به او پاسخ داد آنچه در پیمان شرط کرده‌اید بازگرداندن مردان است نه زنان؛ ازاین‌رو او را بازنگرداند و مهریه‌ای را که برایش پرداخته بود به شوهر داد. این همان چیزی است که آیه همراه با احکام متناسب با آن دربارهٔ این زنان، بر آن دلالت دارد.
اینکه فرمود: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَكُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هنگامی که زنان باایمان هجرت‌کنان نزد شما می‌آیند)، آنان را پیش از آزمودنشان و پیش از پی‌بردن به ایمانشان «باایمان» نامید، زیرا خود را این‌گونه نشان می‌دادند و اظهار ایمان می‌کردند.
و فرمودهٔ او: « فَامْتَحِنُوهُنَّ » (آنان را بیازمایید)؛ یعنی ایمانشان را با چیزهایی بیازمایید که حقیقت آن را آشکار می‌سازد، مانند ادای شهادتین و سوگند یادکردنی که علم و اطمینان پدید آورد. و در فرمودهٔ بعدی‌اش: « اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِيمٰانِهِنَّ » (خدا به ایمانشان داناتر است)، اشاره به این است که در این آزمون، همان علمِ متعارف و اطمینان‌خاطر بسنده است، نه یقین به باطن و حقیقت ایمانی که تنها خدای متعال به آن داناست؛ دانشی قطعی که معلومِ آن هرگز از علم او جدا نمی‌افتد و دگرگون نمی‌شود.
و اینکه فرمود: « فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَي الْكُفّٰارِ » (پس اگر آنان را باایمان یافتید، به سوی کافران بازشان مگردانید)، یادکردنِ آنان با وصف ایمان برای این است که نشان دهد همین ایمان، سببِ صدور این حکم و عامل گسستن پیوند زناشویی میان زن مؤمن و مرد کافر است.
و فرمودهٔ خدا که: « لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ » (نه این زنان برای آنان حلالند و نه آن مردان برای این زنان حلال می‌باشند)، مجموع این دو جمله کنایه از بریده‌شدن پیوند زناشویی است و به هیچ رو به معنای متوجه‌کردنِ حکم حرمت به خودِ اشخاص نیست.
و فرمودهٔ او: « وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا » (و آنچه را هزینه کرده‌اند به آنان بدهید)؛ یعنی مهریه‌ای را که شوهر کافر برای آن زن خرج کرده است، به او بازگردانید.
و فرمودهٔ او: « وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذٰا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ » (و بر شما گناهی نیست که پس از پرداخت مهرهایشان با آنان ازدواج کنید)؛ این عبارت مانعِ ازدواج با زنان مؤمنِ هجرت‌کرده را برمی‌دارد، به شرط آنکه مَهرشان به آنان پرداخت شود؛ و «اجر» در اینجا همان مهریه است.
و سخن خدا که فرمود: « وَ لاٰ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوٰافِرِ » (و به پیوندهای زناشویی با زنان کافر چنگ نزنید و آنان را در همسری نگه ندارید)؛ «عِصَم» جمع «عصمت» است و در اینجا به معنای عقد نکاح دائم است که زن را حفظ و مصون می‌دارد (پیوند بازدارنده و نگاه‌دارنده). «امساک عصمت» یعنی اینکه مرد پس از اسلام‌آوردن، همسر کافرش را بر پیوند زناشویی باقی بدارد؛ بنابراین، بر مرد لازم است پس از آنکه اسلام آورد، راهِ همسر کافرش را باز بگذارد و پیوندش را با او بگسلد، چه آن زن مشرک باشد و چه اهل کتاب.
پیش‌تر در تفسیر آیهٔ «وَ لاٰ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰي يُؤْمِنَّ» (با زنان مشرک ازدواج نکنید تا ایمان بیاورند؛ بقره: ۲۲۱) و آیهٔ «وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ» (و زنان پاکدامن از اهل کتابِ پیش از شما نیز بر شما حلال‌اند؛ مائده: ۵) گذشت که میان این دو آیه و آیه‌ای که اکنون در آن هستیم، هیچ نسخی در کار نیست.
و سخن خدا که فرمود: « وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ وَ لْيَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا » (و آنچه را هزینه کرده‌اید مطالبه کنید، و آنان نیز آنچه را هزینه کرده‌اند مطالبه کنند)؛ ضمیر جمع در « وَ سْئَلُوا » به مؤمنان برمی‌گردد و در « لْيَسْئَلُوا » به کافران؛ یعنی اگر زنی از شما به کافران پیوست، مهریه‌ای را که برای او پرداخته‌اید از کافران طلب کنید، و کافران نیز حق دارند مهریهٔ زنانی از خود را که به شما پیوسته‌اند از شما بخواهند.
سپس آیه را با اشاره به این نکته به پایان برد که احکام یادشده، حکم تشریع‌شدهٔ الهی برای آنان است؛ از این رو فرمود: « ذٰلِكُمْ حُكْمُ اللّٰهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ » (این حکم خداست که میان شما داوری می‌کند، و خداوند دانای باحکمت است).
بحث روایی
در «مجمع‌البیان»، از ابن‌عباس روایت شده است: پیامبر خدا (ص) در حدیبیه با مشرکان مکه صلح کرد، بر این شرط که هر کس از اهل مکه نزد ایشان آمد، او را به آنان بازگرداند؛ و هر کس از یاران پیامبر خدا (ص) نزد اهل مکه رفت، از آنِ آنان باشد و او را به پیامبر بازنگردانند. آن‌ها بر این پایه عهدنامه‌ای نوشتند و بر آن مُهر نهادند.
پس از پایان نگارش عهدنامه، در حالی که پیامبر (ص) هنوز در حدیبیه بود، سُبَیعَه دختر حارث اَسلَمی در حالی که مسلمان شده بود آمد. سپس همسرش، مسافر از قبیلهٔ بنی‌مخزوم — و مقاتل گفته است: او صَیفی بن راهب بود — در پی او آمد، در حالی که کافر بود. او گفت: «ای محمد، همسرم را به من بازگردان؛ زیرا تو با ما شرط کرده‌ای که به ما بازگردانی هر کس از ما را که نزدت بیاید؛ و هنوز گِلِ مُهرِ این عهدنامه خشک نشده است!» پس این آیه نازل شد: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَكُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ -من دار الكفر إلي دار الإسلام فَامْتَحِنُوهُنَّ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هنگامی که زنان باایمان هجرت‌کنان — از دار کفر به دار اسلام — نزد شما می‌آیند، آنان را بیازمایید).
ابن‌عباس گفت: آزمودنِ آنان به این بود که سوگند داده شوند که: از روی ناخشنودی از همسر، یا بی‌میلی به سرزمینی و رفتن به سرزمینی دیگر، یا برای دستیابی به دنیا بیرون نیامده است، و جز از سرِ محبت به خدا و پیامبرش خارج نشده است. پس پیامبر خدا (ص) او را سوگند داد که به‌خاطر خشم از همسرش و نه عشق به مردی از ما بیرون نیامده، و جز از روی اشتیاق به اسلام هجرت نکرده است. او نیز به خدایی که جز او معبودی نیست بر این مطلب سوگند یاد کرد؛ پس پیامبر خدا (ص) مهریه و آنچه را همسرش برای او خرج کرده بود به شوهرش پرداخت و او را به وی بازنگرداند، و سپس عمر بن خطاب با او ازدواج کرد.
از آن پس، پیامبر خدا (ص) مردانی را که نزدش می‌آمدند بازمی‌گرداند، و زنانی را که می‌آمدند، پس از آنکه آزموده می‌شدند، نگه می‌داشت و مهریه‌شان را به همسرانشان می‌پرداخت.
راوی گوید: زُهری گفت: هنگامی که این آیه نازل شد و در آن، این سخن خداوند بود که: « وَ لاٰ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوٰافِرِ » (و به پیوندهای زناشویی با زنان کافر تمسک مجویید)، عمر بن خطاب دو همسرش را که در مکه مشرک بودند طلاق داد: یکی قُرَیبَه [در نسخه‌ای: قُرَیبَه] دختر ابواُمَیّه بن مُغیره که پس از او معاویة بن ابی‌سفیان با وی ازدواج کرد — در حالی که هر دو در مکه بر شرک خود بودند — و دیگری ام‌کلثوم دختر عمرو بن جَروَل خُزاعی، مادر عبدالله بن عمر بود که ابوجَهم بن حُذافَه بن غانم — مردی از قوم خودش — با او ازدواج کرد، در حالی که آن دو نیز بر شرک خود بودند.
همچنین اَروَی دختر ربیعة بن حارث بن عبدالمطلب، همسر طلحة بن عبیدالله بود؛ زمانی که قرآن از پایبندی به پیوند زناشویی با زنان کافر نهی کرد، اسلام میان آن دو جدایی انداخت. طلحه هجرت کرده بود و همسرش در مکه نزد قومش کافر مانده بود. سپس در دوران اسلام، پس از طلحه، خالد بن سعید بن عاص بن امیه با او ازدواج کرد؛ زیرا او از زنانی بود که از میان کافران به سوی پیامبر خدا (ص) گریختند، پس پیامبر او را نگه داشت و به همسری خالد درآورد.
همچنین اُمَیّه دختر بِشر، همسر ثابت بن دَحداحَه بود؛ او در حالی که همسرش در آن روزگار کافر بود، از وی گریخت و نزد پیامبر خدا (ص) آمد. پس پیامبر خدا (ص) او را به همسریِ سهل بن حُنَیف درآورد، و او عبدالله بن سهل را به دنیا آورد.
راوی گوید: شَعبی گفت: زینب دختر پیامبر خدا (ص)، همسر ابوالعاص بن ربیع بود. او اسلام آورد و در مدینه به پیامبر (ص) پیوست، اما ابوالعاص در مکه مشرک ماند. سپس ابوالعاص به مدینه آمد و زینب به او پناه داد؛ آن‌گاه اسلام آورد و پیامبر خدا (ص) زینب را به او بازگرداند.
راوی گوید: جُبّائی گفت: در شرطِ صلح حدیبیه، فقط بازگرداندن مردان آمده بود نه زنان، و به هیچ وجه نامی از زنان برده نشده بود. ام‌کلثوم دختر عقبة بن ابی‌مُعَیط در حالی که مسلمان شده بود هجرت کرد و از مکه آمد. دو برادرش به مدینه آمدند و از پیامبر خدا (ص) خواستند او را به آن دو بازگرداند. پیامبر خدا (ص) فرمود: شرط میان ما دربارهٔ مردان بود، نه زنان؛ و او را به آن دو بازنگرداند.
می‌گویم: این معانی در روایات دیگری از طریق اهل سنت نیز نقل شده و سیوطی بخش زیادی از آن‌ها را در کتاب «الدر المنثور» آورده است. همچنین آزمودن زنان مهاجر را به همان صورت که گذشت، و سپس بازنگرداندن آنان به کافران و پرداخت مهریه‌شان به شوهرانشان را، قمی در تفسیر خود روایت کرده است.
و در «کافی» به سند خود از زراره روایت کرده است که امام باقر (ع) فرمود: «لَا يَنْبَغِي نِكَاحُ أَهْلِ الْكِتَابِ»؛ ازدواج با اهل کتاب سزاوار نیست. گفتم: فدایت شوم، کجای قرآن تحریم آن آمده است؟ فرمود: این سخن خداوند که: « وَ لاٰ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوٰافِرِ » (و به پیوندهای زناشویی زنان کافر چنگ نزنید).
می‌گویم: این روایت بر این مبنا استوار است که تعبیرِ چنگ زدن به پیوند زنان کافر (إمساک به عِصَم) عام است و هم آغاز کردن عقد ازدواج دائم (احداث) و هم پابرجا نگه‌داشتن آن (ابقاء) را دربرمی‌گیرد.
و در همان کتاب به سند خود باز از زراره از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال روایت کرده است که: « وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ » (و نیز زنان پاکدامن از اهل کتابِ پیش از شما بر شما حلالند؛ مائده: ۵)؛ پس آن حضرت فرمود: «هَذِهِ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: « وَ لاٰ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوٰافِرِ »»؛ این آیه با این سخن خداوند نسخ شده است که: «وَ لَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ» (و به پیوندهای زناشویی زنان کافر چنگ نزنید).
می‌گویم: شاید مراد از اینکه آیهٔ «إمساک به عِصَم» ناسخ آیهٔ حلال بودن زنان پاکدامن اهل کتاب باشد، این است که آیهٔ سورهٔ ممتحنه ویژهٔ ازدواج دائم است و آیهٔ سورهٔ مائده در خصوص ازدواج دائم به واسطهٔ آن تخصیص خورده است، و در نتیجه، حلال بودنی که آیهٔ مائده بیان می‌کند، به ازدواج موقت اختصاص یافته است؛ نه اینکه مراد نسخ اصطلاحی باشد؛ چگونه نسخ اصطلاحی باشد، در حالی که آیهٔ ممتحنه از نظر نزول پیش از آیهٔ مائده نازل شده است و معنا ندارد که آیهٔ پیشین ناسخ آیهٔ پسین باشد. افزون بر این، آیهٔ سورهٔ مائده در سیاق منّت‌گذاری بیان شده است، و آیه‌ای با چنین شأنی هرگز نسخ را برنمی‌تابد.
و در «مجمع‌البیان» ذیل این سخن خدای متعال: « وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ » (مائده: ۵) چنین آمده است:
ابوالجارود از امام باقر (ع) روایت کرده است: «أَنَّهُ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ: « وَ لاٰ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰي يُؤْمِنَّ » وَ بِقَوْلِهِ:»؛ که این آیه با این سخن خداوند نسخ شده است که: «و با زنان مشرک ازدواج نکنید تا ایمان بیاورند» (بقره: ۲۲۱) و نیز با این سخن دیگرش: « وَ لاٰ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوٰافِرِ » (و به پیوندهای زناشویی زنان کافر چنگ نزنید).
می‌گویم: این روایت — افزون بر ضعف راوی‌اش — از این جهت نیز ضعیف است که فرمودهٔ خداوند: « وَ لاٰ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكٰاتِ » (بقره: ۲۲۱) تنها زنان مشرک از بت‌پرستان را دربرمی‌گیرد، در حالی که سخن او: « وَ الْمُحْصَنٰاتُ » (مائده: ۵) حلال بودن ازدواج با اهل کتاب را بیان می‌کند؛ بنابراین هیچ تعارضی میان دو آیه وجود ندارد تا یکی ناسخ دیگری باشد. سخن دربارهٔ نسخ شدن « وَ الْمُحْصَنٰاتُ » به واسطهٔ آیهٔ ممتحنه نیز اندکی پیش گذشت؛ و پیش‌تر نیز در تفسیر این سخن خداوند مطالبی بیان شد:
««وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ» (و زنان پاکدامن از کسانی که پیش از شما کتاب آسمانی داده شده‌اند؛ مائده: ۵)، مطالبی که در این مقام سودمند می‌افتد.»