تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ ممتحنه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِنْ فٰاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ إِلَي الْكُفّٰارِ فَعٰاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا » (و اگر چیزی از جانب همسرانتان به سوی کافران از دست شما رفت و به غنیمتی دست یافتید، به کسانی که همسرانشان رفته‌اند معادل آنچه هزینه کرده‌اند بپردازید)... راغب گفته است: «فَوت» به معنای دور شدن چیزی از انسان است، آن‌گونه که دسترسی به آن ناممکن شود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِنْ فٰاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ إِلَي الْكُفّٰارِ ». (پایان سخن راغب). «مُعاقَبه» و «عِقاب» نیز به معنای رسیدن به فرجام و سرانجامِ چیزی تفسیر شده است؛ و مقصود این است که در پیِ نبرد با کافران به نتیجه رسیدید، یعنی از آنان غنیمتی به دست آوردید که پی‌آمد و سرانجام جنگ است. و گفته شده «عاقَبَ» به معنای «عَقَّبَ» (پی‌جویی کردن و در پی آمدن) است، و نیز گفته شده از «عُقبه» به معنای نوبت گرفته شده است.

نزدیک‌تر به صواب این است که مراد از «شَیء»، مهریه باشد، و حرف «مِنْ» در « مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ » برای آغاز غایت (مبدأ) است، و « إِلَي الْكُفّٰارِ » به « فٰاتَكُمْ » تعلق دارد؛ و مراد از کسانی که همسرانشان رفته‌اند، گروهی از مؤمنان‌اند که ضمیر « أَنْفَقُوا » نیز به آنان بازمی‌گردد.

معنای آیه چنین است: اگر به واسطهٔ پیوستن همسرانتان به کافران و پس ندادن مهریه از سوی آنان، مهریه‌ای از جانب همسرانتان از دست شما رفت و نزد کافران ماند، و سپس در جنگ غنیمتی از آنان به چنگ آوردید، از همان غنیمت به مؤمنانی که همسرانشان نزد کافران رفته‌اند، معادل مهریه‌ای را که پرداخته بودند بدهید.

این آیه به وجوه دیگری نیز تفسیر شده که از فهم و سیاق کلام دور است و ما از ذکر آن‌ها چشم پوشیدیم.

و سخن خدا که فرمود: « وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ » (و از خدایی که به او ایمان دارید پروا بدارید)، فرمانی به رعایت تقواست؛ و توصیف خدای متعال با موصول و صله («الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ») برای بیان علت حکم است، زیرا پروا داشتن از خدا مقتضای ایمان به اوست.

بحث روایی

و در تفسیر قمی در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ: « وَ إِنْ فٰاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ » آمده است: «فَلَحِقْنَ بِالْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ عَهْدِكُمْ - فَاسْأَلُوهُمْ صَدَاقَهَا، وَ إِنْ لَحِقْنَ بِكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ شَيْءٌ - فَأَعْطُوهُمْ صَدَاقَهَا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ»؛ پس اگر زنانی از همسران شما از دست رفتند و به کافرانِ هم‌پیمانتان پیوستند، مهریه‌شان را از آنان بخواهید؛ و اگر زنی از همسران آنان به شما پیوست، مهریه‌اش را به آنان بدهید؛ این حکم خداست که میان شما داوری می‌کند.

می‌گویم: ظاهر این روایت، تفسیر کردن کلمهٔ « شَيْءٌ » به زن است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰ و ۱۱ با هم

و در همان کتاب آمده است که زُهری گفت: «فَكَانَ جَمِيعُ مَنْ لَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ - مِنْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُهَاجِرِينَ رَاجِعَاتٍ عَنِ الْإِسْلَامِ - سِتَّ نِسْوَةٍ: أُمَّ الْحَكَمِ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ - كَانَتْ تَحْتَ عِيَاضِ بْنِ شَدَّادٍ الْفَهْرِيِّ، وَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أُخْتَ أُمِّ سَلَمَةَ - كَانَتْ تَحْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - فَلَمَّا أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يُهَاجِرَ أَبَتْ وَ ارْتَدَّتْ، وَ بَرْوَعَ بِنْتَ عُقْبَةَ كَانَتْ تَحْتَ شَمَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ، وَ عَبْدَةَ بِنْتَ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ فَضْلَةَ - وَ زَوْجُهَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وَدٍّ، وَ هِنْدَ بِنْتَ أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ - كَانَتْ تَحْتَ هِشَامِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَ كُلْثُومَ بِنْتَ جَرْوَلٍ كَانَتْ تَحْتَ عُمَرَ - فَأَعْطَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ص مَهُورَ نِسَائِهِمْ مِنَ الْغَنِيمَةِ» (تمام زنانی از همسران مؤمنان مهاجر که با برگشتن از اسلام به مشرکان پیوستند، شش زن بودند: ام‌حکم دختر ابوسفیان که همسر عیاض بن شداد فِهری بود؛ فاطمه دختر ابواُمیّه بن مغیره، خواهر ام‌سلمه، که همسر عمر بن خطّاب بود و چون عمر خواست هجرت کند، نپذیرفت و مرتد شد؛ بَروَع دختر عُقبه که همسر شمّاس بن عثمان بود؛ عَبدَه دختر عبدالعُزّی بن فَضله که همسرش عمرو بن عبدوَدّ بود؛ هند دختر ابوجهل بن هشام که همسر هشام بن عاص بن وائل بود؛ و کلثوم دختر جَروَل که همسر عمر بود؛ پس پیامبر خدا (ص) مهریهٔ همسرانشان را از غنیمت به آنان پرداخت کرد).