تفسیر آیهٔ ۵۳ سورهٔ انعام

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ كَذٰلِكَ فَتَنّٰا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا » (و این‌گونه برخی از آنان را به وسیلهٔ برخی دیگر آزمودیم تا بگویند...) تا پایان آیه. حقیقتِ فتنه همان امتحان و آزمون است؛ و سیاق نشان می‌دهد که استفهام در عبارت « أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنٰا » (آیا اینان بودند که خدا از میان ما بر آنان منت نهاد؟) برای ریشخند و تمسخر است. روشن است که آنان تنها کسی را مسخره می‌کردند که شأنش را خوار می‌شمردند و جایگاه اجتماعی‌اش را ناچیز می‌دانستند، و این نگاه تنها به سبب فقر، بینوایی و فرودستیِ جایگاه مؤمنان نزد توانمندان و مستکبرانِ مشرک بود.

پس خدای پاک و منزه به پیامبرش خبر می‌دهد که این تفاوت و اختلاف، تنها آزمونی الهی است که مردم با آن سنجیده می‌شوند تا بدین وسیله کافران از شکرگزاران بازشناخته شوند. از این رو اهل کفران و استکبار دربارهٔ فقرای مؤمن می‌گویند: «أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنٰا» (آیا اینان بودند که خدا از میان ما بر آنان منت نهاد؟)؛ زیرا سنت‌های اجتماعی نزد مردم، با شرافت یا پستیِ کسانی که پایبند آن‌ها هستند سنجیده و توصیف می‌شود؛ همچنین ارزش کارها به تناسب جایگاه اجتماعیِ انجام‌دهندهٔ آن برآورد می‌گردد. از این رو، روشی را که فقیران، خوارشمردگان و بردگان در پیش می‌گیرند، توانگران و صاحب‌عزتان پست می‌شمارند، و به کاری که درمانده‌ای انجام داده یا سخنی که برده یا اسیری خوارشده گفته است، صاحبان مکنت و قدرت اعتنایی نمی‌کنند.

از این رو گرایش فقیران، کارگران و بردگان به دین، و توجه پیامبر به آنان و نزدیک ساختنشان به خود، در نظر سرکشانِ مستکبر جامعه گواهی بود بر بی‌ارزش بودن امر دین و اینکه دین پایین‌تر از آن است که اشراف و بزرگان به آن توجهی کنند.

و سخن خدای متعال: « أَ لَيْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِالشّٰاكِرِينَ » (آیا خدا به شکرگزاران داناتر نیست؟) پاسخی است به استهزای آنان که بر ناممکن دانستنِ این موهبت استوار بود، آنجا که می‌گفتند: « أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنٰا » (آیا اینان بودند که خدا از میان ما بر آنان منت نهاد؟). چکیدهٔ پاسخ این است که این بینوایان شکرگزار خدا هستند، نه آن مشرکان؛ و به همین سبب، خدا اینان را برای منت و نعمت خود پیش انداخت و مشرکان را پس زد. خدای سبحان از این حقیقت چنین کنایه آورد که خدا به شکرگزاران نعمتش داناتر است، یعنی اینان قطعاً شکرگزارند. و امری مسلم است که نعمت‌بخش تنها به کسی نعمت و احسان می‌بخشد که نعمتش را شکر گزارد. و خدای متعال توحید خود و نفی هرگونه شریک را «شکر» نامیده است، چنان‌که از زبان یوسف (ع) حکایت می‌کند:

«مٰا كٰانَ لَنٰا أَنْ نُشْرِكَ بِاللّٰهِ مِنْ شَيْءٍ ذٰلِكَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ عَلَيْنٰا وَ عَلَي النّٰاسِ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَشْكُرُونَ» (ما را نرسد که چیزی را شریک خدا سازیم؛ این از فضل خدا بر ما و بر مردم است، ولی بیشتر مردم شکر نمی‌گزارند) (یوسف: ۳۸).

پس آیه روشن می‌سازد که آنان از روی نادانی‌شان، کرامت و عزت را بر پیشی گرفتن در زرق‌وبرق دنیا از قبیل مال، فرزندان و جاه و مقام بنا می‌کنند، در حالی که این امور نزد خدا هیچ ارج و کرامتی ندارند؛ بلکه مدارِ حقیقت بر ویژگیِ شکر می‌چرخد و نعمت راستین در حقیقت همان ولایت الهی است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۷ تا ۵۵ با هم

استدلال‌های گوناگون بر ضد مشرکان دربارهٔ مسئلهٔ توحید و نشانهٔ پیامبری (معجزه). ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۵۱ تا ۵۳ با هم

و در همان کتاب [الدر المنثور]، ابن جریر و ابن منذر از عکرمه روایت کرده‌اند که گفت: عتبه بن ربیعه، شیبه بن ربیعه، قرظه بن عبد عمرو بن نوفل، حارث بن عامر بن نوفل و مطعم بن عدی بن خیار بن نوفل همراه با بزرگانی از کافران بنی‌عبد‌مناف نزد ابوطالب رفتند و گفتند: «اگر برادرزاده‌ات این بردگان را از گرد ما براند — زیرا آنان بردگان و کارگرانِ مزدبگیر ما هستند — جایگاهش در دل‌های ما بزرگ‌تر خواهد شد، نزد ما بیشتر فرمان برده می‌شود و برای پیروی و تصدیق ما به او بسیار نزدیک‌تر خواهد بود».

ابوطالب این سخن را به پیامبر (ص) گفت. عمر گفت: «ای پیامبر خدا، چه می‌شد اگر چنین می‌کردی تا ببینیم با این گفتارشان چه می‌خواهند و کار شما و آنان به کجا می‌انجامد؟» پس خداوند این آیه را نازل فرمود: « وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخٰافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِليٰ رَبِّهِمْ -إلي قوله أَ لَيْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِالشّٰاكِرِينَ » (و با این [قرآن] کسانی را که بیم دارند به‌سوی پروردگارشان گرد آورده شوند، هشدار ده... تا آنجا که می‌فرماید: آیا خداوند به سپاسگزاران داناتر نیست؟ [انعام: ۵۱-۵۳]).

عکرمه گفت: و آنان بلال، عمار بن یاسر، سالم آزادشدهٔ ابوحذیفه، صُبَیع آزادشدهٔ اُسید، و از هم‌پیمانان نیز ابن‌مسعود، مقداد بن عمرو، واقد بن عبدالله حنظلی، عمرو بن عبدعمرو ملقب به ذوالشمالین، مرثد بن ابی‌مرثد و مانند آنان بودند.

تفسیر آیه‌های ۵۳ و ۵۴ با هم

و دربارهٔ پیشوایان کفر از قریش و دربارهٔ موالی (بردگانِ آزادشده) و هم‌پیمانان، این آیه نازل شد: « وَ كَذٰلِكَ فَتَنّٰا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا » (و این‌گونه برخی از آنان را با برخی دیگر آزمودیم تا بگویند... [انعام: ۵۳]). هنگامی که این آیه نازل شد، عمر آمد و از سخن خود پوزش خواست؛ پس خداوند نازل فرمود: « وَ إِذٰا جٰاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِنٰا » (و چون کسانی که به آیات ما ایمان دارند نزد تو آیند... [انعام: ۵۴]).

تفسیر آیه‌های ۵۲ تا ۵۴ با هم

و در همان کتاب، ابن ابی‌شیبه، ابن ماجه، ابویعلی، ابونعیم در «حلیة [الاولیاء]»، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابوالشیخ، ابن مردویه و بیهقی در «دلائل [النبوه]» از خَبّاب روایت کرده‌اند که گفت:

اقرع بن حابس تمیمی و عیینه بن حصین فزاری آمدند و پیامبر (ص) را دیدند که با بلال، صهیب، عمار و خباب در میان گروهی از مؤمنان ناتوان نشسته است. چون آنان را پیرامون پیامبر دیدند، خوارشان شمردند؛ پس نزد او آمدند، با وی خلوت کردند و گفتند: «ما دوست داریم برای ما نشستی ویژه نزد خود قرار دهی تا عرب برتری ما را بدان بشناسد؛ زیرا هیئت‌های عرب نزد تو خواهند آمد و ما شرم داریم که عرب ما را همنشین این بردگان ببیند. پس هرگاه ما نزد تو آمدیم، اینان را از کنار ما برخیزان و چون کار ما تمام شد، اگر خواستی با آنان بنشین». پیامبر فرمود: «آری». گفتند: «پس در این‌باره برای ما نامه‌ای بنویس». پیامبر صحیفه‌ای خواست و علی را فراخواند تا بنویسد؛ در حالی که ما در گوشه‌ای نشسته بودیم، ناگاه جبرئیل با این آیه فرود آمد: «وَ لَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَ الْعَشِيِّ- إلى قوله- فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» (و کسانی را که بامداد و شامگاه پروردگارشان را می‌خوانند مران... تا آنجا که می‌فرماید: پس بگو سلام بر شما، پروردگارتان رحمت را بر خود مقرر داشته است [انعام: ۵۲-۵۴]). پس پیامبر خدا (ص) صحیفه را از دستش انداخت؛ سپس ما را فراخواند و ما نزد او آمدیم، در حالی که می‌فرمود: «سلام بر شما، پروردگارتان رحمت را بر خود مقرر داشته است». از آن پس با او می‌نشستیم و هرگاه می‌خواست برخیزد، برمی‌خاست و ما را ترک می‌کرد؛ پس خداوند نازل فرمود: «وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ» (و خود را با کسانی که بامداد و شامگاه پروردگارشان را می‌خوانند و خشنودی او را می‌جویند، شکیبا دار... [کهف: ۲۸]). خباب گفت: پس از آن، پیامبر خدا (ص) با ما می‌نشست و چون هنگام برخاستنش فرامی‌رسید، ما برمی‌خاستیم و او را ترک می‌کردیم تا [به‌آسانی] برخیزد.

می‌گویم: این روایت را در مجمع‌البیان نیز از سلمان و خباب نقل کرده است.

تفسیر آیه‌های ۵۲ تا ۵۵ با هم

می‌گویم: در شماری از روایات آمده است که آیات گذشته دربارهٔ دشمنان اهل‌بیت (ع) نازل شده است. ادامه در متن کامل