تفسیر آیهٔ ۲۲ سورهٔ حشر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ اللّٰهُ الَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَهِ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِيمُ » (اوست خدایی که هیچ معبودی جز او نیست، دانای نهان و آشکار است، او بخشنده و مهربان است). این آیه و دو آیهٔ پس از آن، هرچند برای برشمردن دسته‌ای از نام‌های نیکوی (اسمای حسنای) خدای متعال و اشاره به نامیده شدن او به هر نام نیکوتر و پیراستگی‌اش به گواهیِ آنچه در آسمان‌ها و زمین است آمده‌اند، اما با پیوستن به دستور یاد کردن (ذکری) که گذشت، این نکته را می‌فهمانند که یادکنندگان باید او را به نام‌های نیکویش یاد کنند و در نتیجه، خود را با صفات نقص که در برابر آن نام‌هاست بشناسند؛ پس این نکته را دریاب.

و نیز این آیه با پیوستن به آیهٔ پیشین و عبارتِ « مِنْ خَشْيَهِ اللّٰهِ » (از بیم خدا) که در آن آمده است، علّتِ فروتنی کوه و شکافتن آن از بیم خدا را بیان می‌کند؛ گویی گفته شده است: و چگونه چنین نباشد، در حالی که او همان خدایی است که معبودی جز او نیست، دانای نهان «و الشهاده» (و آشکار است)؛ تا پایان آیات.

و این سخن او که: « هُوَ اللّٰهُ الَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » (اوست خدایی که هیچ معبودی جز او نیست)، موصول و صله («الَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ») معنای نامی از نام‌های او را می‌رسانند که همان یکتاییِ خدای متعال در الوهیت و معبود بودنِ اوست؛ و پیش‌تر در تفسیر سخن خدای متعال که: «وَ إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» (و معبود شما معبودی یگانه است، هیچ معبودی جز او نیست) (بقره: ۱۶۳)، پاره‌ای از مباحث مربوط به تهلیل (گفتنِ لا إله إلا الله) بیان شد.

و این سخن او که: « عٰالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَهِ » (دانای نهان و آشکار)، «شهادت» همان امرِ مشهودی است که نزد درک‌کننده حضور دارد، و «غیب» خلافِ آن است؛ و این دو، مفاهیمی نسبی (اضافی) هستند. از این رو ممکن است چیزی نسبت به چیزی شهادت و نسبت به دیگری غیب باشد، و این امر بر مدار گونه‌ای احاطه بر شیء می‌چرخد—چه از راه حس، چه خیال، چه عقل و چه احاطهٔ وجودی—که همان شهادت است، و نبودِ آن احاطه غیب است. و هر چه از غیب یا شهادت فرض شود، از آن رو که در احاطهٔ خدای متعال قرار دارد، برای او معلوم است؛ پس او دانای غیب و شهادت است. ولی غیر او به سبب محدود بودنِ هستی خویش و احاطه نداشتن، دانشی به غیب ندارد، مگر آنچه را خودِ خدای متعال به او آموخته باشد؛ چنان‌که فرمود: «عٰالِمُ الْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَليٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضيٰ مِنْ رَسُولٍ» (او دانای نهان است، پس هیچ‌کس را بر غیب خود آگاه نمی‌سازد، مگر پیامبری را که بپسندد) (جن: ۲۷). اما خودِ خدای متعال غیبِ مطلق است و هیچ موجودی اصلاً راهی برای احاطه یافتن بر او ندارد؛ چنان‌که فرمود: « وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً » (و به او احاطهٔ علمی ندارند).

و این سخن خدا که: « هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِيمُ » (او بخشنده و مهربان است)، سخن دربارهٔ معنای این دو نام پیش‌تر در تفسیر سورهٔ فاتحه گذشت.

بحث روایی

در مجمع‌البیان، دربارهٔ کلام خدای متعال: « عٰالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَهِ » (دانای نهان و آشکار)، از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «الغيب ما لم يكن و الشهاده ما قد كان» (غیب چیزی است که هنوز پدید نیامده، و شهادت چیزی است که واقع شده است).

می‌گویم: این بیان، تفسیر به برخی از مصداق‌ها است. و ما احادیثی از اهل‌بیت (ع) در معنای نام جلاله (الله) و دو نام «الرحمن» و «الرحیم» را در ذیل تفسیر بسمله از سورهٔ فاتحه آورده‌ایم.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۲ تا ۲۴ با هم

اینکه دو آیهٔ پیشین با عبارت « اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » (همان که هیچ معبودی جز او نیست) آغاز شدند و با آن، نامِ « اَللّٰهُ » توصیف شد و در پی آن نام‌های دیگر آمد، ولی در این آیه برعکس عمل شد و فرمود: « هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ » (اوست خدای آفریننده...)، به این دلیل است که:

تفسیر آیه‌های ۲۲ و ۲۳ با هم

نام‌های گرامی یادشده در دو آیهٔ گذشته — که یازده نام است — از لوازم ربوبیت (پروردگاری) و مالکیّتِ تدبیرِ جهان هستند؛ همان مالکیّتی که الوهیت و سزاواریِ راستینِ پرستش از آن سرچشمه می‌گیرد، و این مالکیت به شکل اصیل و مستقل تنها از آنِ خدای سبحان است و هیچ شریکی در آن ندارد. ازاین‌رو اتصافِ انحصاریِ خدای متعال به این نام‌ها، مقتضی آن است که الوهیت و شایستگیِ پرستش تنها ویژهٔ او باشد.

بنابراین، آن نام‌های گرامی در جایگاهِ دلیل برای اختصاص الوهیت به خدای متعال هستند؛ گویی گفته شده است: هیچ معبودی جز او نیست، زیرا او دانای نهان و آشکار و بخشنده و مهربان است. به همین جهت نیز در پایانِ این نام‌ها، در ستایش او فرمود:

تفسیر آیه‌های ۲۲ تا ۲۴ با هم

اما آمدنِ نام جلاله («اللّه») در آغاز هر سه آیه به این سبب است که این نام، اسم خاص (عَلَم) برای ذاتی است که همهٔ صفات کمال را در خود دارد؛ ازاین‌رو همهٔ نام‌های دیگر به آن پیوند می‌خورند و بر آن جاری می‌شوند، و تکرار آن نیز تأکیدی بیشتر و تثبیت‌کنندهٔ مقصود است.