تفسیر آیهٔ ۲۷ سورهٔ رحمن

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن خدای متعال که: « وَ يَبْقيٰ وَجْهُ رَبِّكَ » (و وجه پروردگارت باقی می‌ماند)؛ وجه هر چیز همان چیزی است که با آن روبه‌روی دیگری قرار می‌گیرد و دیگران با آن رو به سوی او می‌آورند. وجه دربارهٔ خدای سبحان، همان صفات کریمهٔ اوست که میان او و آفریدگانش واسطه‌اند و برکات آفرینش و تدبیر—مانند علم، قدرت، شنوایی، بینایی، رحمت، آمرزش و روزی—از طریق آن‌ها بر خلق فرود می‌آید. در تفسیر سورهٔ اعراف سخنی گسترده گذشت دربارهٔ اینکه چگونه اسما و صفات خدای متعال، واسطه میان او و آفریدگانش هستند.

و عبارت « ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِكْرٰامِ » (دارای شکوه و بزرگواری)؛ در «جلال» گونه‌ای برتری و والایی معنوی بر دیگری نهفته است، ازاین‌رو با صفاتی تناسب دارد که در آن‌ها جلوه‌ای از برتری‌جویی و تسخیرناپذیری باشد، مانند علوّ، تعالی، عظمت، کبریا، تکبّر، احاطه، عزت و غلبه.

و از معنای «اکرام»، وصف درخشش و نیکویی باقی می‌ماند که دیگران را به خود جذب می‌کند و شیفته و واله‌شان می‌سازد؛ مانند علم، قدرت، حیات، رحمت، جود، جمال، حسن و مانند آن‌ها. این‌ها «صفات جمال» نامیده می‌شوند، چنان‌که دستهٔ نخست «صفات جلال» نام دارند؛ و نام‌های خدا نیز بر پایهٔ اینکه نشان‌دهندهٔ صفت جمال باشند یا جلال، به «اسمای جمال» یا «اسمای جلال» نام‌گذاری می‌شوند.

بنابراین «ذو الجلال و الإكرام»، نامی از نام‌های نیکوی الهی است که با مفهوم خود، همهٔ اسمای جمال و اسمای جلال را با هم دربرمی‌گیرد.

و در حقیقت، آنکه به این نام نامیده می‌شود، ذات مقدس پروردگار است؛ چنان‌که در پایان همین سوره می‌فرماید: « تَبٰارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلاٰلِ وَ الْإِكْرٰامِ » (پربرکت است نام پروردگارت که دارای جلال و اکرام است). اما در این آیه—«وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِكْرٰامِ»— این وصف بر «وجه» بار شده است؛ و این یا از آن روست که صفتی بریده از موصوف قبلی برای مدح و ستایش است (و در تقدیر «هو ذو الجلال و الإكرام» بوده)، یا از آن رو که مراد از «وجه»—چنان‌که گذشت—همان صفت کریمه و نام مقدس اوست و انتسابِ نام به نامی دیگر، در نهایت به انتساب آن نام به خودِ ذات بازمی‌گردد.

معنای آیه بنا بر اینکه مراد از «وجه» چیزی باشد که موجود با آن رو به دیگران می‌نهد (یعنی همان نام و صفت الهی)—و روشن است که بقای اسم، فرع بر بقای مسمّاست [یادداشت منبع: ۱) مراد از اسم در اینجا، حقیقتی است که اسم لفظی از آن حکایت می‌کند، نه خودِ واژه و لفظِ بازگوکننده.]—چنین می‌شود: و پروردگارت—که نامش والا باد—با جلال و اکرامی که دارد باقی می‌ماند، بی‌آنکه فنای آفریدگان کمترین اثری در او بگذارد یا چیزی را در او دگرگون سازد.

و بنا بر اینکه مراد از «وجه» چیزی باشد که دیگران با آن رو به سوی او می‌آورند—که مصداقش هر چیزی است که به خدای متعال پیوند خورده باشد و بدین‌گونه برای روآورندگان به درگاه او مقصود قرار گیرد، مانند پیامبران، اولیا، دین، پاداش، قرب او و دیگر اموری از این قبیل—معنا چنین خواهد بود: و پس از فنای اهل دنیا، آنچه نزد خدای متعال و از ساحت و جانب اوست باقی می‌ماند، مانند انواع پاداش، ثواب و قرب به او؛ خدای متعال می‌فرماید: «مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» (آنچه نزد شماست پایان می‌پذیرد و آنچه نزد خداست باقی می‌ماند؛ نحل: ۹۶).

و در تفسیر کلام خدای متعال که: «كُلُّ شَيْءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» (هر چیزی جز وجه او تباه‌شونده است؛ قصص: ۸۸)، سخنانی گذشت که برای این مقام نیز بی‌فایده نیست.

بحث روایی

و در «مناقب» ابن‌شهرآشوب دربارهٔ این فرمودهٔ خدا: « وَ يَبْقيٰ وَجْهُ رَبِّكَ » (و وجه پروردگارت باقی می‌ماند) آمده است:

امام صادق (ع) فرمود: «نحن وجه الله» (ما وجه خداییم).

می‌گویم: در معنای این دو روایت، روایات دیگری نیز هست؛ و پیش‌تر بیان شد که تفسیرِ «وجه» به دین و به امام چگونه توجیه می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقيٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِكْرٰامِ » (هر که بر روی آن است فناپذیر است، و ذات پروردگار باجلال و اکرام تو باقی می‌ماند). ضمیر « عَلَيْهٰا » به زمین برمی‌گردد؛ یعنی هر صاحب شعور و خردی بر روی زمین، به‌زودی فنا خواهد شد. در این آیه، حتمی بودن نابودی و کهنگی بر جن و انس (ثقلان) رقم خورده است.

خلاصهٔ پاسخ این است که حقیقت این فنا، بازگشت به سوی خدا از راه انتقال از دنیاست؛ همان‌گونه که آیات فراوانی در کلام خدای متعال آن را تفسیر می‌کنند، و نابودی مطلق و نیستی محض نیست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

و در تفسیر قمی، دربارهٔ سخن خدای متعال: « كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ » (هر که بر روی آن است نابودشدنی است) آمده است: یعنی هر کس بر روی زمین است؛ و دربارهٔ « وَ يَبْقيٰ وَجْهُ رَبِّكَ » (و وجه پروردگارت باقی می‌ماند) فرمود: یعنی دینِ پروردگارت؛ و علی بن الحسین (ع) فرمود: «ما همان وجهی هستیم که از طریق آن به سوی خدا می‌آیند».