تفسیر آیهٔ ۸۹ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ » (خداوند شما را به بیهوده در سوگندهایتان بازخواست نمی‌کند، ولی شما را به آنچه سوگندها را [بر آن] استوار کرده‌اید بازخواست می‌کند). «لغو» آن چیزی از اعمال است که اثری بر آن بار نمی‌شود، و «أیمان» جمعِ «یمین» به معنای قسم و سوگند است. راغب در مفردات گفته است: «یمین در سوگند، از دست عاریه گرفته شده است، به اعتبار کاری که عهدبندنده، هم‌پیمان و جز آن انجام می‌دهند (که دست راست یکدیگر را می‌فشارند)». خدای متعال می‌فرماید: «أَمْ لَكُمْ أَيْمٰانٌ عَلَيْنٰا بٰالِغَهٌ إِليٰ يَوْمِ الْقِيٰامَهِ ، وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ ، لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ » (آیا برای شما بر عهدهٔ ما سوگندهایی تا روز قیامت است؟؛ و با سخت‌ترین سوگندهایشان به خدا سوگند یاد کردند؛ خدا شما را به بیهوده در سوگندهایتان بازخواست نمی‌کند). پایان سخن راغب. و «تعقید» مبالغه در عقد (محکم بستن و استوار کردن) است و «عَقَدْتُم» به تخفیف نیز قرائت شده است. و فرمودهٔ او: «فِي أَيْمٰانِكُمْ » (در سوگندهایتان)، متعلق به فرمودهٔ او: «لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ » (شما را بازخواست نمی‌کند) یا به «بِاللَّغْوِ » (به بیهوده) است که دومی نزدیک‌تر است.

تقابلی که میان فرمودهٔ او: «بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ » (به بیهوده در سوگندهایتان) و فرمودهٔ او: «بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ » (به آنچه سوگندها را [بر آن] استوار کرده‌اید) برقرار است، نشان می‌دهد که مقصود از سوگندِ لغو، سوگندی است که سوگندخورنده بر آن عقد قلبی (پیمان و تعهد استوار) نبسته باشد، بلکه بر حسب عادتی که داشته است یا علتی دیگر بر زبانش جاری می‌شود؛ و آن همان سخن مردم است — به‌ویژه در دادوستد — که می‌گویند: «لا و الله» (نه، به خدا) و «بلي و الله» (آری، به خدا)؛ بر خلاف سوگندی که فرد با التزام به انجام دادن یا ترک کردن کاری، بر آن پیمان و گره محکم بسته است؛ مانند سخن گوینده که بگوید: «و الله لأفعلن كذا» (به خدا سوگند، حتماً فلان کار را انجام می‌دهم) و «و الله لأتركن كذا» (به خدا سوگند، حتماً فلان کار را ترک می‌کنم).

این، معنای ظاهری آیه است؛ و این مطلب با آن منافاتی ندارد که در شرع، سخنِ گوینده که مثلاً می‌گوید: «و الله لأفعلن المحرم الفلاني» (به خدا سوگند فلان کار حرام را انجام خواهم داد) و «و الله لأتركن الواجب الفلاني» (به خدا سوگند فلان کار واجب را ترک خواهم کرد) از مصادیق سوگند لغو (بی‌اثر) شمرده شود؛ چرا که شارع (قانون‌گذار اسلام) سوگند را در آنچه رجحانی ندارد بی‌اعتبار دانسته است. این حکم در حقیقت، الحاقی است که از جهت سنت صورت گرفته، و لزومی ندارد که قرآن بر خصوص هر آنچه در سنت ثابت گشته، جداگانه دلالت کند.

اما سخن پروردگار که: «وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ » (ولی شما را به خاطر آنچه سوگندها را بدان محکم کرده‌اید بازخواست می‌کند)، تنها شامل سوگندی می‌شود که از نظر شرعی امضا و تنفیذ شده باشد؛ زیرا در پایان آیه آمده است: «وَ احْفَظُوا أَيْمٰانَكُمْ » (و سوگندهای خود را حفظ کنید)؛ چرا که با توجه به اطلاقِ لفظ (عام بودن کلام بدون قید)، چاره‌ای از شمول آن نسبت به این سوگندها نیست، و فرمان به حفظ سوگندهایی که خدای پاک و منزه اعتبارشان را لغو کرده، بی‌معناست. بنابراین، قطعی است که سوگندِ لغو در این آیه سوگندی است که تعهدی در آن بسته نشده، و آنچه بر آن پیمان بسته شده، همان سوگندِ تنفیذشده و معتبر شرعی است.

خدای متعال می‌فرماید: «فَكَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاكِينَ -إلى قوله- أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» (پس کفاره‌اش خوراک دادن به ده مسکین — تا آنجا که می‌فرماید — یا آزاد کردن یک برده است). کفاره عملی است که با آن به گونه‌ای زشتیِ گناه پوشانده می‌شود، و برگرفته از «کَفْر» به معنای پوشاندن است؛ خدای متعال می‌فرماید: «نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ» (بدی‌هایتان را از شما می‌پوشانیم [و می‌بخشاییم]، نساء: ۳۱). راغب نیز گفته است: «و الكفارة ما يغطي الإثم و منه كفارة اليمين» (کفاره چیزی است که گناه را می‌پوشاند، و کفارهٔ سوگند از همین باب است). پایان سخن او.

تعبیر «فَكَفّٰارَتُهُ » (پس کفاره‌اش...) متفرع بر سوگند است، به اعتبار امری که در تقدیر گرفته شده، چیزی مانند این‌که بگوییم: «اگر سوگند شکستید، کفاره‌اش چنین است». زیرا در واژهٔ کفاره، دلالتی بر وجود معصیتی هست که کفاره به آن تعلق می‌گیرد، در حالی که این معصیت، خودِ سوگند نیست؛ و اگر چنین بود، در ذیل آیه سخن پروردگار نمی‌آمد که: «وَ احْفَظُوا أَيْمٰانَكُمْ » (و سوگندهای خود را حفظ کنید)، زیرا حفظ آنچه در آن معصیت است معنایی ندارد؛ از این رو کفاره تنها به حنث سوگند (شکستن سوگند) تعلق می‌گیرد، نه به خودِ سوگند.

از همین جا روشن می‌شود که مؤاخذهٔ یادشده در کلام الهی: «وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ » (ولی شما را به آنچه سوگندها را بدان استوار کرده‌اید بازخواست می‌کند)، در واقع بازخواست بر شکستن سوگند است، نه بر خودِ انجام دادن آن؛ و اگر بازخواست به سوگند نسبت داده شده، به سبب پیوستگی متعلقِ آن — یعنی شکستن سوگند — به خودِ سوگند است. بنابراین، تعبیر «فَكَفّٰارَتُهُ » (پس کفاره‌اش...) متفرع بر حنثِ مقدر (شکستنِ در تقدیر) است، زیرا کلام الهی یعنی «يُؤٰاخِذُكُمُ... » (شما را بازخواست می‌کند...) بر آن دلالت دارد. نظیر این بیان در کلام خداوند جاری است که می‌فرماید: «ذٰلِكَ كَفّٰارَهُ أَيْمٰانِكُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ » (این کفارهٔ سوگندهای شماست هنگامی که سوگند یاد کردید)، و تقدیر آن چنین است: «هنگامی که سوگند خوردید و آن را شکستید».

سخن پروردگار که: «إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَهٍ » (خوراک دادن به ده مسکین از متوسط آنچه به خانوادهٔ خود می‌خورانید، یا پوشاندن آنان، یا آزاد کردن یک برده)، سه خصلت (سه راه جبران) است که تردید با واژهٔ «یا»، بر تعیین یکی از آن‌ها هنگام شکستن سوگند دلالت دارد، بدون آنکه جمع میان آن‌ها لازم باشد؛ و عبارتِ پس از آن که می‌فرماید: «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَهِ أَيّٰامٍ » (پس هر کس نیافت، سه روز روزه بدارد)، دلالت می‌کند بر این‌که خصلت‌های یادشده تخییری هستند (شخص در انتخاب هر کدام آزاد است) و رعایت ترتیبی که در ذکر آن‌ها آمده لازم نیست؛ وگرنه نتیجه‌گیری با حرف فاء در جملهٔ «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ » (پس هر کس نیافت...) لغو و بیهوده می‌شد و مقتضای سیاق کلام آن بود که گفته شود: «یا سه روز روزه».

در این آیه، مباحث فرعی فراوانی هست که مرجع بررسی آن‌ها علم فقه است.

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكَ كَفّٰارَهُ أَيْمٰانِكُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ » (این کفارهٔ سوگندهای شماست هنگامی که سوگند خوردید). پیش‌تر گذشت که کلام در تقدیرِ «هنگامی که سوگند خوردید و آن را شکستید» است. در تعبیر «ذٰلِكَ كَفّٰارَهُ أَيْمٰانِكُمْ » و نیز در تعبیر «كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ » گونه‌ای التفات (تغییر جهت سخن) و بازگشت از خطاب به مؤمنان به سوی خطاب به پیامبر (ص) دیده می‌شود. شاید نکته‌اش این باشد که هر دو جمله بیان الهی برای مردم است که تنها با واسطهٔ پیامبر (ص) انجام می‌گیرد؛ بنابراین، حفظ مقام آن حضرت (ص) در بیان وحی الهی برای مردم رعایت شده است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الذِّكْرَ» (و این قرآن را بر تو نازل کردیم) «لِتُبَيِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ» (تا آنچه را به سویشان نازل شده است برای مردم تبیین کنی، نحل: ۴۴).

خدای متعال می‌فرماید: «كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » (این‌گونه خداوند آیات خود را برای شما روشن می‌سازد، باشد که سپاسگزاری کنید)؛ یعنی احکامش را به واسطهٔ پیامبرش برای شما بیان می‌کند تا شاید با یادگیری آن‌ها و عمل کردن به آن‌ها، شکر او را به جای آورید.

بحث روایی

آن افراد برخاستند و گفتند: «ای پیامبر خدا، ما بر این کار سوگند یاد کرده‌ایم!» پس خداوند بر پیامبر نازل فرمود:

«لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ-وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ-فَكَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاكِينَ-مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ-أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَهٍ-فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَهِ أَيّٰامٍ-ذٰلِكَ كَفّٰارَهُ أَيْمٰانِكُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ » (خداوند شما را به خاطر بیهوده‌گویی در سوگندهایتان مؤاخذه نمی‌کند، ولی به خاطر آنچه سوگندها را بدان استوار و محکم کرده‌اید بازخواست می‌کند؛ پس کفاره‌اش خوراک دادن به ده بینواست از خوراکِ معمولی و میانه‌ای که به خانوادهٔ خود می‌خورانید، یا پوشاندن آنان، یا آزاد کردن یک برده؛ و هر کس نیافت، پس سه روز روزه گرفتن است. این کفارهٔ سوگندهای شماست هنگامی که سوگند خوردید) [مائده: ۸۹].

می‌گویم: در انطباق کلام خدای متعال: «لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ » (تا پایان آیه) [مائده: ۸۹] بر سوگندِ آنان، ابهام و پوشیدگی هست؛ و پیش‌تر سخنی در این باره گذشت. طبرسی نیز در مجمع البیان این داستان را از امام صادق (ع) روایت کرده اما بخش پایانی را نیاورده است؛ پس شایسته است در آن تأمل شود.

و در کافی به سند خود از مسعدة بن صدقه از امام صادق (ع) روایت کرده است که گفت: شنیدم که دربارهٔ سخن خداوند عزّوجلّ: «لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ » (خداوند شما را به سوگندهای بیهوده‌تان مؤاخذه نمی‌کند؛ مائده: ۸۹) می‌فرمود: «سوگندِ لغو (بیهوده)، سخن فرد است که [بی‌قصد و از روی عادت] می‌گوید: «لا والله» (نه، به خدا) و «بلى والله» (آری، به خدا)، بدون آنکه قصد جدّی و پیمانی بر چیزی ببندد».

می‌گویم: عیاشی نیز در تفسیر خود مانند این روایت را از عبدالله بن سنان و از محمد بن مسلم روایت کرده و در آن آمده است: «و لا يعقد عليها» (و بر آن سوگند پیمانی نمی‌بندد).

می‌گویم: این روایت شبیه ذیل نخستین روایتی است که در آغاز این بحث آوردیم، با این حال با ظاهر آیه سازگار نیست؛ زیرا سوگند خوردن بر ترکِ واجبی یا مباحی، خالی از بستنِ پیمان و قصد جدّی (عقد) بر آن نیست، در حالی که در آیه، عبارتِ «بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ » (سوگندهای بیهوده‌تان) در برابر عبارتِ «بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ » (آنچه سوگندها را بدان مؤکّد و استوار کرده‌اید؛ مائده: ۸۹) قرار گرفته است؛ و این تقابل نشان می‌دهد که سوگندِ لغو و بیهوده، سوگندی است که هیچ قصد و عقدِ جدّی‌ای بر آن بسته نشده باشد. این ظاهرِ آیه تنها با روایتی سازگار است که سوگندِ لغو را به گفتار گوینده‌ای تفسیر می‌کند که [بدون قصد جدّی] می‌گوید: «لا والله» و «بلى والله»، بی آنکه بر چیزی قصد و پیمانی ببندد. اما سوگندی که از نظر شرعی ملغی و بی‌اثر دانسته شده، در آن برای آنچه بدان سوگند خورده شده قصد و عقد وجود دارد؛ از این رو متعیّن است که لغو شدنِ چنین سوگندی به سنّت استناد داشته باشد، نه به کتاب خدا (قرآن).

افزون بر این، سیاقِ آیه روشن‌ترین دلیل است بر اینکه این آیه مستقلاً برای بیان کفارهٔ سوگند و فرمان به حفظ و رعایت آن آورده شده است، نه به صورت فرعی و طفیلی، چنان‌که لازمهٔ این تفسیر است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۷ تا ۸۹ با هم

این سه آیه و شماری از آیاتی که پس از آن‌ها تا صد و اندی از آیات سوره قرار دارند، بیانگر گروهی از فروع احکام‌اند؛ و همگی گویی در میان آیاتی جای گرفته‌اند که به سرگذشت مسیح (ع) و مسیحیان پرداخته است. این آیات ازآن‌رو که دسته‌هایی پراکنده‌اند و دربارهٔ احکامی گوناگون فرود آمده‌اند و هر یک در معنای مقصود خود مستقل و تمام است، داوری دربارهٔ اینکه یکباره نازل شده‌اند یا در فرود آمدن همراه بقیهٔ آیات سوره بوده‌اند دشوار می‌نماید؛ زیرا از مضامین آن‌ها گواهی بر این امر یافت نمی‌شود. اما دربارهٔ اسباب نزولِ نقل‌شده، مهم‌ترین آن‌ها در بحث روایی خواهد آمد.

دربارهٔ این سه آیهٔ مورد بحث نیز سخن همین است؛ چراکه آیهٔ سوم در معنای خود مستقل است و آیهٔ نخست نیز از آن استقلال دارد، هرچند از نوعی مناسبت خالی نیستند؛ زیرا میان آن دو از این جهت پیوندی هست که از جمله مصادیق سوگند لغو (بیهوده)، بسته شدن آن به تحریم برخی از پاکیزه‌هایی است که خدای متعال حلال فرموده است. چه بسا همین نکته انگیزهٔ کسانی بوده است که در شأن نزول‌ها از آنان نقل شده که همهٔ این آیات را دربارهٔ سوگند لغو دانسته‌اند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۷ تا ۸۹ با هم

می‌گویم: ممکن است دو سببِ یادشده در دو روایت اخیر، از باب تطبیقِ راویان باشد که این امر در روایات اسباب نزول رواج دارد؛ و نیز ممکن است برای نزول یک آیه، اسباب متعددی رخ داده باشد.

تفسیر آیه‌های ۸۷ و ۸۹ با هم

و در تفسیر عیاشی از عبدالله بن سنان روایت شده است که گفت: از امام (ع) دربارهٔ مردی پرسیدم که به همسرش گفت:

«[تو] طلاقی، یا بردگانم آزادند اگر حرامی یا حلالی را بنوشم». امام فرمود: «اما کار حرام را، چه سوگند خورده باشد و چه نخورده باشد، نباید بدان نزدیک شود، و اما امر حلال را نباید ترک کند؛ زیرا او حق ندارد آنچه را خدا حلال کرده بر خود حرام سازد، چراکه خداوند می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكُمْ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، پاکیزه‌هایی را که خدا برای شما حلال کرده بر خود حرام مکنید؛ مائده: ۸۷)؛ بنابراین در سوگندی که دربارهٔ امر حلال خورده، چیزی بر عهدهٔ او نیست [و کفاره‌ای ندارد]».

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌جریر از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: هنگامی که آیهٔ «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكُمْ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، پاکیزه‌هایی را که خدا برای شما حلال کرده بر خود حرام مکنید؛ مائده: ۸۷) دربارهٔ کسانی نازل شد که همسران و گوشت را بر خود حرام کرده بودند، آنان گفتند: ای پیامبر خدا، با سوگندهایی که بر این کار خورده‌ایم چه کنیم؟ پس خداوند این آیه را نازل فرمود: «لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ » (خداوند شما را به خاطر سوگندهای بیهوده‌تان مؤاخذه نمی‌کند؛ مائده: ۸۹).