تفسیر آیهٔ ۱۱۰ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِذْ قٰالَ اللّٰهُ يٰا عِيسَي ابْنَ مَرْيَمَ -إلي قوله -وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتيٰ بِإِذْنِي » ([یاد کن] هنگامی را که خدا فرمود: ای عیسی بن مریم... تا آنجا که فرمود: و آن‌گاه که مردگان را به اذن من بیرون می‌آوردی)؛ این آیه شماری از نشانه‌ها و معجزات درخشانِ آشکارشده به دست او (ع) را برمی‌شمارد، با این تفاوت که به سبب این معجزات، بر او و مادرش هر دو منت می‌نهد. این معجزات تقریباً با همین تعبیر، در گزارشی که خدای متعال از سخن گفتن فرشتگان با مریم هنگام مژده دادن به عیسی (ع) در سورهٔ آل‌عمران نقل کرده، آمده است؛ خدای متعال می‌فرماید: «إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِكَهُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اللّٰهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ -إلي أن قال- وَ يُكَلِّمُ النّٰاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً -إلي أن قال- وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَهَ وَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ رَسُولاً إِليٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ،أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَهٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَهِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتيٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» (الآیات) (آنگاه که فرشتگان گفتند: ای مریم! همانا خدا تو را به کلمه‌ای از جانب خود که نامش مسیح عیسی بن مریم است مژده می‌دهد... تا آنجا که فرمود: و در گهواره و در بزرگ‌سالی با مردم سخن می‌گوید... تا آنجا که فرمود: و کتاب و حکمت و تورات و انجیل را به او می‌آموزد؛ و او را به عنوان پیامبری به‌سوی بنی‌اسرائیل [می‌فرستد که به آنان می‌گوید:] من برای شما نشانه‌ای از پروردگارتان آورده‌ام؛ من برای شما از گل به شکل پرنده می‌سازم، سپس در آن می‌دمم و به اذن خدا پرنده‌ای می‌شود، و نابینای مادرزاد و پیس را بهبود می‌بخشم و مردگان را به اذن خدا زنده می‌کنم...).

(آل‌عمران: ۴۵-۵۰).

و دقت در سیاق آیات روشن می‌سازد چرا معجزاتی که در ظاهر ویژهٔ مسیح است، نعمتی بر او و بر مادرش هر دو شمرده شده است؛ همان‌گونه که آیات سورهٔ آل‌عمران نیز به این نکته اشاره دارد، زیرا بشارت دادن تنها به یک نعمت تعلق می‌گیرد. حقیقت نیز همین است؛ چرا که ویژگی‌ها و موهبت‌های اختصاص‌یافته به مسیح (ع)—مانند ولادت بدون پدر، تأیید با روح‌القدس، ساختن پرنده، بهبود بخشیدن به نابینای مادرزاد و پیس، و زنده کردن مردگان به اذن خدای پاک و منزه—عیناً همان‌طور که کرامتی برای عیسی (ع) است، کرامتی برای مریم نیز به شمار می‌آید. بنابراین، هر دو با هم برخوردار از نعمت الهی هستند، همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَليٰ وٰالِدَتِكَ » (نعمت مرا بر خود و بر مادرت [به یاد آور]).

و خدای متعال با این فرمودهٔ خود به همین حقیقت اشاره می‌کند: «وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آيَهً لِلْعٰالَمِينَ» (و او و پسرش را نشانه‌ای برای جهانیان قرار دادیم؛ انبیاء: ۹۱)، چرا که آن دو را با هم یک نشانه شمرده است، نه دو نشانه.

و سخن خدای متعال که: «إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النّٰاسَ » (آن‌گاه که تو را با روح‌القدس تأیید کردم تا با مردم سخن بگویی)، ظاهرش این است که تأیید با روح‌القدس، سبب و زمینه‌سازِ سخن گفتن او با مردم در گهواره بوده است؛ از همین رو، عبارتِ «تُكَلِّمُ النّٰاسَ » را بدون حرف عطف به جملهٔ پیشین پیوند داد تا نشان دهد تأیید و سخن گفتن، هر دو با هم یک حقیقت و پدیدآمده از سبب و مسبَّب (علت و معلول) هستند. خداوند در مواردی از کلام خود، به ذکر یکی از این دو به جای دیگری بسنده کرده است؛ مانند سخنش در آیات آل‌عمران که اندکی پیش نقل شد: «وَ يُكَلِّمُ النّٰاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً » (و با مردم در گهواره و در بزرگ‌سالی سخن می‌گوید؛ آل‌عمران: ۴۶)، و سخن دیگرش: «وَ آتَيْنٰا عِيسَي ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنٰاتِ وَ أَيَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» (و به عیسی پسر مریم نشانه‌های روشن دادیم و او را با روح‌القدس توان بخشیدیم؛ بقره: ۲۵۳).

افزون بر این، اگر مقصود از تأییدِ او با روح‌القدس، مسئلهٔ وحی به‌واسطهٔ فرشتهٔ وحی (روح) بود، این ویژگی به عیسی بن مریم (ع) اختصاص نداشت و دیگر پیامبران نیز در آن با وی شریک بودند؛ در حالی که سیاق آیه چنین برداشتی را برنمی‌تابد.

و از سخن خدای متعال که: «وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِيلَ» (و آن‌گاه که به تو کتاب و حکمت و تورات و انجیل آموختم)، چه بسا بتوان چنین دریافت که آن حضرت (ع) علمِ همهٔ این‌ها را در یک دریافت، برآمده از یک فرمان الهی و بدون تدریج و چندگانگی فراگرفته است؛ چنان‌که گرد آمدن همهٔ این‌ها با هم و آمدن واژهٔ «إِذْ» در آغاز آن‌ها بدون تکرار، نیز همین را نشان می‌دهد.

و همچنین سخن او: «إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَهِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهٰا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِي » (آن‌گاه که به اذن من از گِل چیزی به شکل پرنده می‌ساختی، سپس در آن می‌دمیدی و به اذن من پرنده‌ای می‌شد، و نابینای مادرزاد و مبتلا به پیسی را به اذن من بهبود می‌بخشیدی). ظاهر سیاق به جهت تکرار نشدن واژهٔ «إِذْ» گویای آن است که آفرینش پرنده و شفای نابینای مادرزاد و پیس از نظر زمانی مقارن یکدیگر بوده‌اند؛ و اینکه پایانِ آفرینش پرنده با ذکر «اذن» همراه گشته و به آوردن اذن در پایان جمله بسنده نشده، به سبب عظمت امر آفرینش با افاضه است؛ یعنی بخشیدن حیات، که عنایت الهی ویژهٔ آن شد و از این رو ذکر «اذن» بی‌درنگ پس از آن آمد و به پایان سخن موکول نگردید، تا دل‌های شنوندگان محفوظ بماند از اینکه به خاطرشان خطور کند غیر خدای متعال می‌تواند مستقل از او حیات ببخشد، یا چنین خطوری حتی برای لحظاتی کوتاه در دل‌ها بپاید؛ و خدا داناتر است.

و سخن خدای متعال که: «وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتيٰ بِإِذْنِي » (و آن‌گاه که مردگان را به اذن من بیرون می‌آوردی)، بیرون آوردن مردگان کنایه از زنده کردن آن‌هاست؛ و در این تعبیر، نکته‌سنجیِ آشکاری است که نشان می‌دهد زنده‌کردنی که به دست آن حضرت (ع) انجام می‌گرفت، زنده کردنِ مردگانِ به‌خاک‌سپرده بوده است؛ با بخشیدن دوبارهٔ حیات به آنان و بیرون آوردنشان از قبرها به سوی زندگی دنیا. این عبارت بر فراوانیِ این معجزه نیز دلالت دارد. باقی‌ماندهٔ مباحث مربوط به این آیات در بیانِ آیات سورهٔ آل‌عمران گذشت؛ پس به آنجا مراجعه کن.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرٰائِيلَ عَنْكَ » (و آن‌گاه که [گزندِ] بنی‌اسرائیل را از تو بازداشتم...) تا آخر آیه. در این عبارت دلالت بر این است که آنان قصد گزند رساندن به وی را داشتند، ولی خداوند بازشان داشت؛ پس با آنچه خداوند در سورهٔ آل‌عمران در سرگذشت‌های عیسی (ع) بیان کرده تطبیق می‌کند، آنجا که می‌فرماید: «وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ » (و مکر ورزیدند و خدا نیز تدبیر کرد، و خدا بهترین تدبیرکنندگان است؛ آل‌عمران: ۵۴).

بحث روایی

در کتاب «معانی‌الأخبار»، به سند خود از ابویعقوب بغدادی روایت کرده است که گفت: ابن‌سِکّیت به ابوالحسن، امام رضا (ع) عرض کرد: چرا خداوند موسی بن عمران را با دست سفید و درخشان و عصا و ابزار جادوگری مبعوث کرد، عیسی را با ابزار پزشکی برانگیخت، و محمد (ص) را با کلام و خطبه‌ها فرستاد؟

ابوالحسن (ع) فرمود: همانا خدای متعال هنگامی که موسی (ع) را برانگیخت، جادوگری بر مردم روزگارش چیرگی داشت؛ پس از جانب خدای متعال چیزی برایشان آورد که همانند آن نزد مردم نبود و در توانشان نمی‌گنجید، و چیزی که جادوی آنان را باطل ساخت و با آن، حجت را بر ایشان تمام کرد. و خدای متعال عیسی را در روزگاری برانگیخت که بیماری‌های مزمن و زمین‌گیرکننده پدیدار شده بود و مردم به پزشکی نیازمند بودند؛ پس از جانب خدای متعال اموری برایشان آورد که مانندش نزد خودشان یافت نمی‌شد؛ چنان‌که مردگان را برایشان زنده کرد و کور مادرزاد و مبتلا به پیسی را به اذن خدا شفا بخشید و بدین‌وسیله حجت را بر آنان استوار ساخت. و خدای متعال محمد (ص) را در دورانی برانگیخت که خطبه‌خوانی، سخنوری و شعر بر اهل زمانه‌اش غلبه داشت؛ پس از جانب خداوند کتابی و پند و حکمتی برای آنان آورد که گفتارشان را باطل کرد و حجت را بر ایشان به ثبوت رساند.

ابن‌سکیت گفت: تا امروز هرگز کسی را همانند شما ندیده‌ام؛ پس امروز حجت بر آفریدگان چیست؟ امام فرمود:

«عقل است، که با آن راست‌گو در نسبت‌دادن به خدا شناخته می‌شود و تصدیق می‌گردد، و دروغ‌بند بر خدا بازشناخته می‌شود و تکذیب می‌گردد.» ابن‌سکیت گفت:

«به خدا سوگند، پاسخ درست همین است!»

و در کتاب «کافی»، از محمد بن یحیی، از احمد بن محمد، از حسن بن محبوب، از ابوجمیله، از ابان بن تَغلب و دیگران روایت شده است که از امام صادق (ع) پرسیده شد: آیا عیسی بن مریم کسی را پس از مرگش زنده کرد که همراه با خوردن و روزی و مدتی زندگی و فرزنددار شدن باشد؟ فرمود: آری؛ او دوستی داشت که در راه خدای تبارک و تعالی با وی برادری می‌ورزید، و عیسی (ع) نزد او می‌رفت و بر او فرود می‌آمد. عیسی مدتی از او دور بود؛ سپس از آنجا گذشت تا بر او سلام گوید. مادرش بیرون آمد و عیسی حال فرزندش را از او جویا شد. مادر گفت: ای پیامبر خدا، از دنیا رفت. عیسی فرمود: آیا دوست داری او را ببینی؟ گفت: آری. فرمود: فردا نزد تو خواهم آمد تا او را به اذن خدای متعال برایت زنده کنم.

چون فردای آن روز رسید، نزد او آمد و فرمود: همراه من به‌سوی قبرش بیا. پس روانه شدند تا به قبر او رسیدند و عیسی (ع) بر سر آن ایستاد؛ سپس خدای عزّوجل را خواند و قبر شکافته شد و فرزندش زنده بیرون آمد. هنگامی که مادرش او را دید و او نیز مادر را دید، هر دو گریستند و عیسی (ع) بر آن دو دل سوزاند؛ پس عیسی به او فرمود: آیا دوست داری نزد مادرت بمانی در دنیا؟ عرض کرد: ای پیامبر خدا، همراه با خوردن و روزی و مهلت زندگی، یا بدون خوردن و روزی و مهلت زندگی؟ عیسی (ع) به او فرمود: با خوردن و روزی و مهلت زندگی؛ بیست سال عمر می‌کنی، همسر می‌گزینی و صاحب فرزند می‌شوی. گفت:

«در این صورت، آری.»

«قال: فدفعه عيسى (ع) إلى أمه فعاش عشرين سنة و ولد له»؛ [امام] فرمود: پس عیسی (ع) او را به مادرش سپرد، و بیست سال زندگی کرد و صاحب فرزند شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۰ و ۱۱۱ با هم

این دو آیه و نیز آیه‌های پس از آن که داستان فرود آمدن مائده (خوان آسمانی) را بازگو می‌کنند، و همچنین آیه‌های بعدی که خبر می‌دهند چگونه خدای متعال از عیسی بن مریم (ع) دربارهٔ معبود گرفتن او و مادرش به جای خدای پاک و منزه بازخواست خواهد کرد و او چه پاسخی خواهد داد، همگی با هدف اصلیِ سوره که با آن آغاز شده پیوند دارند؛ هدفی که همانا دعوت به وفای به پیمان، سپاسگزاری از نعمت، و هشدار در برابر شکستن پیمان‌ها و ناسپاسیِ نعمت‌های الهی است. بدین‌سان، پایان سوره به آغاز آن بازمی‌گردد و یکپارچگیِ معنای مقصود حفظ می‌شود.