تفسیر آیهٔ ۴۶ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ يُكَلِّمُ النّٰاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً» (و با مردم، در گهواره و در میانسالی سخن می‌گوید). «مهد» بستری است که برای کودک آماده می‌کنند (گهواره)، و «کهل» از مادهٔ «کهولت» است و آن، دوره‌ای میان جوانی و پیری است که انسان در آن مردی کامل و نیرومند است؛ از همین رو گفته‌اند: «کهل» کسی است که سپیدی مو با سیاهی مویش درآمیخته باشد. و گاه گفته‌اند: «کهل» کسی است که به سی و چهار سالگی رسیده باشد.

به هر حال، در این تعبیر دلالتی است بر اینکه او زنده خواهد ماند تا به سنّ میانسالی برسد؛ بنابراین، در این سخن بشارتی دیگر برای مریم نهفته است.

تصریح به این مطلب با توجه به اینکه اناجیل دلالت دارند بر اینکه او در زمین بیش از سی و سه سال زندگی نکرد، جای تأملی دارد که سزاوار است در آن دقت شود. از همین رو، چه بسا گفته شده است: سخن گفتن او با مردم در میانسالی، پس از فرود آمدنش از آسمان خواهد بود؛ چرا که او در زمین چندان درنگ نکرد که به سنّ میانسالی برسد. و چه بسا گفته شده است: آنچه از بررسی دقیق تاریخ به دست می‌آید این است که عیسی (ع) بر خلاف آنچه از اناجیل برمی‌آید، حدود شصت و چهار سال زندگی کرده است.

و آنچه از سیاق این سخن: «فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً» (در گهواره و در میانسالی) برمی‌آید، این است که او به سن پیری نمی‌رسد، بلکه عمرش در سن میانسالی پایان می‌یابد؛ و بر این اساس، در این بیان، سخن گفتن او در دو سوی عمرش مورد نظر بوده است:

کودکی و میانسالی.

آنچه معمول است این است که کودک را در آغاز عمرش در گهواره می‌گذارند، تا زمانی که در قنداق است و پیش از آنکه راه بیفتد و گام بردارد، و این معمولاً در دو سالگی یا کمتر از آن است؛ و این همان سنّ آغاز سخن گفتن است. بنابراین، سخن گفتنِ کودک در گهواره فی‌نفسه از امور خارق‌العاده نیست؛ اما ظاهر آیه این است که او در گهواره با مردم به‌طور کامل سخن می‌گوید، بدان‌گونه که خردمندان به سخنش توجه می‌کنند، همان‌طور که به سخن فرد میانسال توجه می‌نمایند؛ به بیان دیگر، در گهواره چنان با آنان سخن می‌گوید که در میانسالی سخن می‌گوید، و سخن گفتن کودک با چنین ویژگی‌ای نشانه‌ای خارق‌العاده و معجزه‌آسا است.

افزون بر اینکه داستان در سورهٔ مریم روشن می‌سازد که سخن گفتن او با مردم، همان نخستین ساعتی بود که مریم پس از به دنیا آوردنش او را نزد مردم آورد؛ و سخن گفتن نوزاد در نخستین روز ولادتش بی‌تردید نشانه‌ای خارق‌العاده است. خدای متعال می‌فرماید: «فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهٰا تَحْمِلُهُ قٰالُوا يٰا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا يٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا كٰانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا كٰانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا فَأَشٰارَتْ إِلَيْهِ قٰالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا قٰالَ إِنِّي عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِيَ الْكِتٰابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا وَ جَعَلَنِي مُبٰارَكاً أَيْنَ مٰا كُنْتُ» تا آخر آیات (مریم: ۲۷-۳۱: «پس مریم در حالی که او را در آغوش داشت، نزد قومش آورد. گفتند: ای مریم، به راستی کار بسیار ناپسندی آورده‌ای! ای خواهر هارون، نه پدرت مرد بدی بود و نه مادرت زنی بدکاره! پس مریم به او اشاره کرد. گفتند: چگونه با کسی سخن بگوییم که کودکی در گهواره است؟! [عیسی] گفت: من بندهٔ خدایم؛ به من کتاب بخشیده و مرا پیامبر گردانیده است، و مرا هر جا که باشم با برکت ساخته است...»).

(مریم: ۳۱).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۴۵، ۴۶، ۴۸ و ۴۹ با هم

و این سخن او که «وَجِيهاً فِي الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَةِ» (آبرومند در دنیا و آخرت)، حال است؛ و همچنین است آنچه بر آن عطف شده؛ یعنی سخن او: «وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ» (و از مقرّبان)، «وَ يُكَلِّمُ...» (و سخن می‌گوید...)، «وَ مِنَ الصَّالِحِينَ» (و از شایستگان)، «وَ يُكَلِّمُهُ...» (و به او می‌آموزد...)، و «رَسُولاً...» (به‌عنوان پیامبر...). ادامه در متن کامل

بحث روایی دیگری دربارهٔ معنای «محدَّث» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۶۰ با هم

و اما آنچه در روایات آمده که مُحَدَّث (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) صدا را می‌شنود و فرشته را به چشم نمی‌بیند، حمل بر تفاوتِ حیثیّت و ویژگی می‌شود نه ناسازگاری و مانعة‌الجمع بودنِ این دو معنا؛ بدین معنا که ملاک در محدَّث بودنِ انسان این است که صدا را بشنود بدون آنکه دیدن فرشته لازم باشد؛ پس اگر بر حسب اتفاق هنگام شنیدن صدا فرشته را هم ببیند، این دیدن از آن رو نیست که او محدَّث است. ادامه در متن کامل

در اینجا وجه دیگری نیز هست، و آن اینکه مراد از معاینه و دیدنی که نفی شده، مشاهدهٔ حقیقت و ذاتِ خود فرشته باشد نه صورتِ مثالی‌ای که بدان متمثل می‌شود (شکل می‌گیرد)؛ زیرا آیات قرآن بیش از مشاهدهٔ مثال را اثبات نمی‌کنند، چنان‌که آشکار است. ادامه در متن کامل

و در اینجا وجه سوم دیگری نیز هست که برخی آن را احتمال داده‌اند، و آن اینکه دیدنی که نفی شده مربوط به وحیِ تشریعی (احکام شریعت) است؛ بدین صورت که فرشته برای محدَّث آشکار شود و حکمی شرعی را به او القا کند، و این کار برای پاسداشت و حفظ مقام قانون‌گذارانِ شریعت از پیامبران و رسولان الهی است. ادامه در متن کامل