تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ جاثیه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ وَ هُديً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ » (این [شریعت و قرآن] مایه‌های بینش برای مردم، و هدایت و رحمتی برای گروهی است که یقین می‌آورند). اشاره با کلمهٔ «هٰذٰا» (این) به همان امرِ یادشده یعنی شریعت است، یا به خود قرآن است از آن جهت که شریعت را در بر دارد. «بصائر» جمع «بصیرت» به معنای درکِ درست و مطابق با واقع است، و مراد از آن وسیله‌ای است که انسان با آن حقایق را می‌بیند. و اینکه شریعت، «بصائر» نامیده شده به این سبب است که احکام و قوانینی را در بر دارد که هر یک از آنها به وظیفهٔ عملی در راه رسیدن به سعادت راهنمایی می‌کند.

و معنای آیه چنین است: این شریعتِ وضع‌شده یا این قرآنِ دربردارندهٔ آن، وظایفی عملی است که مردم با هر یک از آنها بینش می‌یابند و به راه حق—که همان راه خدا و مسیر سعادت است—هدایت می‌شوند. بنابراین کلام الهی پس از یادآوریِ تشریع شریعت که فرمود: « هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ »، مانند کلام او پس از یادآوریِ نشانه‌های یگانگی خداوند در آغاز همین سوره است که فرمود: « هٰذٰا هُديً وَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (این هدایتی است و کسانی که کفر ورزیدند...).

و فرمودهٔ خدای متعال: « وَ هُديً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ »، به معنای راهنماییِ روشن و بخشیدنِ خیر به آنان است؛ و مقصود از «گروهی که یقین می‌آورند»، کسانی هستند که به آیات الهی و نشانه‌های روشنگرِ اصول معارف یقین دارند. زیرا آنچه در قرآن معمول و شناخته‌شده است، تعلّق‌گرفتنِ یقین به اصول اعتقادی است.

و اختصاص‌دادن هدایت و رحمت به «گروهی که یقین دارند»، با وجود تصریح به اینکه این کتاب مایهٔ بینش برای همهٔ مردم («بَصٰائِرُ لِلنَّاسِ») است، تأیید می‌کند که مراد از «هدایت» در اینجا رسیدن به مقصود است نه صرفاً نشان‌دادن راه؛ و مراد از «رحمت» نیز رحمتِ ویژه‌ای است که پس از ایمان به خدا، به پرهیزگاران و مؤمنانِ به پیامبرش اختصاص می‌یابد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ» (حدید: ۲۸: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، از خدا پروا بدارید و به پیامبرش ایمان آورید تا دو بهره از رحمت خویش به شما عطا کند و برای شما نوری قرار دهد که با آن راه بسپارید و شما را بیامرزد»)، و می‌فرماید: «ذٰلِكَ الْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُديً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ -إلي أن قال- وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ يُوقِنُونَ» (بقره: ۴: «آن کتاب هیچ شکی در آن نیست، مایهٔ هدایت پرهیزگاران است؛ آنان که به غیب ایمان می‌آورند... تا آنجا که می‌فرماید: و به آخرت یقین دارند»). رحمتِ پروردگار درجاتِ فراوانی دارد که از نظر فراخی و تنگی با یکدیگر متفاوتند؛ افزون بر این، رحمتِ ویژهٔ اهل ایمان نیز به تناسب مراتب ایمانشان درجاتِ گوناگونی دارد و با هر مرتبه‌ای از آن متناسب است.

اما رحمت به معنای مطلقِ خیری که از سوی خدای متعال افاضه می‌شود، در این صورت، قرآن به سبب دربرداشتنِ شریعت رحمتی برای همهٔ مردم است، همان‌گونه که پیامبری هم که با آن مبعوث شده رحمتی برای همگان است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِينَ» (انبیاء: ۱۰۷: «و تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم»)، و ما پیش از این در برخی مباحث گذشته به این معنا اشاره کرده‌ایم.