تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و این سخن خدای پاک و منزه که: «وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ» (و آنان به آخرت یقین دارند)؛ تغییر تعبیر از «ایمان» به «ایقان» (یقین پیدا کردن) ویژهٔ باور به آخرت، گویا اشاره به این نکته است که تقوا جز با یقین به آخرت تحقق نمی‌یابد؛ یقینی که با فراموشیِ آن همراه نمی‌شود، نه صرفاً ایمانی خالی و ساده. چه بسا انسان به چیزی ایمان داشته باشد ولی از برخی پی‌آمدهای آن غفلت کند و در نتیجه دست به کاری بزند که با آن سازگار نیست؛ اما اگر از روزی که در آن به ریز و درشت کارهایش رسیدگی می‌شود، آگاه باشد و آن را پیوسته به یاد آورد، هرگز خود را در مهلکه‌ها نمی‌افکند و به‌هیچ‌رو گرد گناهان و نبایدهای الهی نمی‌گردد. خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَويٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِيدٌ بِمٰا نَسُوا يَوْمَ الْحِسٰابِ» (ص: ۲۶؛ و از خواهش نفس پیروی مکن که تو را از راه خدا گمراه می‌سازد؛ بی‌گمان کسانی که از راه خدا گمراه می‌شوند، به سزای آنکه روز حساب را از یاد برده‌اند، عذابی سخت دارند). بدین‌گونه خدای متعال روشن ساخته که گمراهی از راه خدا تنها ناشی از فراموش‌کردن روز حساب است؛ پس یادآوری آن و یقین‌داشتن به آن، تقوا را در پی می‌آورد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

و خدای متعال می‌فرماید: «هُديً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ» و ادامهٔ آیه (هدایتی است برای پرهیزکاران؛ کسانی که ایمان می‌آورند). ادامه در متن کامل

کوتاه سخن آنکه پرهیزگاران در میان دو هدایت جای دارند، چنان‌که کافران و منافقان در میان دو گمراهی واقع شده‌اند. ادامه در متن کامل

سپس از آنجا که هدایت دوم به وسیلهٔ قرآن است، هدایت نخست پیش از قرآن و به سبب سلامتِ فطرت حاصل می‌شود؛ زیرا فطرت هرگاه سالم بماند، ناگزیر هوشیار می‌شود و به فقر و نیازمندی خود به امری بیرون از ذات خویش گواهی می‌دهد. ادامه در متن کامل

از اینجا دانسته می‌شود: اوصافی که خدای پاک و منزه برای پرهیزگاران برشمرده، همان اموری است که فطرت سلیم به آن حکم می‌کند؛ و خداوند به آنان نوید داده که به‌زودی موهبتی را به ایشان ارزانی می‌دارد که آن را «هدایت» نامیده است. ادامه در متن کامل

و کلام خدای متعال: «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰالِمِينَ» (صف: ۷؛ و خداوند مردم ستمگر را هدایت نمی‌کند)، و این سخن خدای متعال: «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ» (صف: ۵؛ و خداوند مردم نافرمان را هدایت نمی‌کند)، و دیگر آیاتی از این دست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

و سخن خدای پاک و منزه که می‌فرماید: «بِالْغَيْبِ» (به غیب)؛ غیب نقطهٔ مقابلِ شهود (آشکار و محسوس) است و بر هر آنچه در دایرهٔ حس قرار نمی‌گیرد منطبق می‌شود؛ یعنی خدای پاک و منزه و نشانه‌های بزرگ او که از حواسِ ما پوشیده‌اند؛ و از جملهٔ آن‌ها وحی است؛ و آن همان چیزی است که خداوند با این سخن خود به آن اشاره فرمود: «وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ » (و کسانی که به آنچه به‌سوی تو نازل شده و آنچه پیش از تو فرو فرستاده شده ایمان می‌آورند). بنابراین، مقصود از ایمان به غیب در برابر ایمان به وحی و یقین به آخرت، همان ایمان به خدای متعال است تا بدین‌وسیله ایمان به اصول سه‌گانهٔ دین کامل گردد. قرآن همواره تأکید می‌ورزد که نباید تنها به محسوسات بسنده کرد و بر پیروی از عقل سلیم و خرد ناب و پیراسته اصرار دارد.

بحث فلسفی) [روایی تکیه بر حقایق غیرحسی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

نخست این‌که همهٔ مقدماتی که در این دلیل به کار رفته، عقلی است نه حسی؛ بنابراین، این استدلال می‌خواهد با مقدماتی عقلی، بی‌اعتباریِ تکیه بر مقدمات عقلی را ثابت کند؛ در نتیجه، اگر این دلیل درست باشد، نادرستیِ خودش لازم می‌آید (چون اگر عقل نامعتبر باشد، این دلیلِ عقلی هم از اعتبار می‌افتد). ادامه در متن کامل

دوم این‌که شمارِ لغزش‌ها در حواس، از خطا و اشتباه در امور عقلی کمتر نیست؛ چنان‌که پژوهش‌های خودِ آنان دربارهٔ دیدنی‌ها و دیگر محسوسات نیز بر همین نکته گواهی می‌دهد. ادامه در متن کامل

سوم این‌که جدا کردنِ خطا از درست، در همهٔ ادراکات ناگزیر است؛ اما تجربه — که همان تکرارِ حس است — ابزار این جداسازی نیست، بلکه گزارهٔ تجربی، خود یکی از مقدماتِ استدلالی عقلی می‌شود که برای اثبات مطلوب به آن استناد می‌گردد. ادامه در متن کامل

چهارم این‌که گیرم همهٔ دانش‌های حسی در مقام عمل با تجربه تأیید شوند، اما روشن است که درستیِ خودِ تجربه با تجربه‌ای دیگر تا بی‌نهایت ثابت نمی‌شود، بلکه آگاهی از درستیِ آن از راهی غیر از راهِ حس به دست می‌آید؛ بنابراین، تکیه بر حس و تجربه، ناگزیر تکیه بر دانشِ عقلی است. ادامه در متن کامل