تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن خدای پاک و منزه که می‌فرماید: «يُؤْمِنُونَ» (ایمان می‌آورند)؛ ایمان یعنی استوار شدن باور و اعتقاد در قلب، و از ریشهٔ «أمن» (امنیت و آرامش) گرفته شده است؛ گویا مؤمن به آنچه باورش دارد، از آفتِ شک و تردید که تباه‌کنندهٔ اعتقاد است، امنیت می‌بخشد. همان‌طور که گذشت، ایمان معنایی دارای مراتب و درجات است؛ چراکه پذیرشِ قلبی گاهی تنها به خودِ آن چیز پیوند می‌خورد و فقط اثرِ مستقیم آن پدید می‌آید؛ گاهی مقداری استوارتر می‌شود و به برخی از پیامدها و لازمه‌هایش نیز تعلق می‌گیرد؛ و گاهی به تمامِ لوازم آن می‌پیوندد. از این نکته نتیجه گرفته می‌شود که مؤمنان نیز بر پایهٔ درجاتِ ایمانشان، رتبه‌ها و گروه‌های متفاوتی دارند.

بحث روایی

در کتاب «معانی الأخبار» از امام صادق (علیه‌السلام) دربارهٔ این سخن خدای متعال: «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» روایت شده است که فرمود: «منظور کسی است که به قیام قائم (علیه‌السلام) ایمان داشته باشد و آن را حق بداند.»

می‌گویم: این معنا در روایاتی غیر از این روایت نیز نقل شده است و از باب جَری (تطبیق مفهوم کلی آیه بر یکی از مصداق‌های بارز آن در طول زمان) به شمار می‌رود.

و در تفسیر عیاشی از امام صادق (علیه‌السلام) دربارهٔ این سخن خدای متعال: «وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ » روایت شده است که فرمود: «یعنی از آن دانشی که به آنان آموخته‌ایم، در میان مردم نشر می‌دهند.»

و در کتاب معانی‌الأخبار از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است: «و از آنچه به آنان آموخته‌ایم نشر می‌دهند، و آنچه را از قرآن به ایشان یاد داده‌ایم تلاوت می‌کنند».

می‌گویم: این دو روایت بر این مبنا هستند که انفاق معنایی گسترده‌تر از انفاق مال دارد؛ همان‌طور که پیش‌تر یادآور شدیم.

بحث فلسفی) [روایی تکیه بر حقایق غیرحسی

آیا می‌توان بر ادراک‌ها و مفاهیم عقلی—فراتر از ادراک‌های حسی—تکیه کرد؟ این مسئله از میدان‌های اصلی اختلاف نظر در میان دانشمندان متأخر غربی است؛ هرچند بیشتر دانشمندان کهن و فیلسوفان مسلمان بر این باور بوده‌اند که می‌توان هم بر حس و هم بر عقل اعتماد کرد. حتی آنان یادآور شده‌اند که برهان علمی، امور محسوس را صرفاً از آن جهت که محسوس‌اند در بر نمی‌گیرد. با این همه، غربی‌ها در این باره اختلاف کرده‌اند و بیشتر آنان، به‌ویژه دانشمندان علوم طبیعی، بر این عقیده‌اند که نباید به دانشی جز حس اعتماد کرد. دلیل آنان این است که در معقولات صرف، خطا و لغزش فراوان رخ می‌دهد، بی‌آنکه معیاری برای جداسازی درست از نادرست در دست باشد؛ معیاری که همان حس و آزمونِ پیوسته به جزئیات است. به عکسِ ادراکات حسی؛ چراکه ما هرگاه چیزی را با یکی از حواس درک کنیم، بی‌درنگ آن را با آزمودن و تکرار نمونه‌های مشابه پی می‌گیریم و پیوسته این تکرار را ادامه می‌دهیم تا ویژگی مورد نظر در جهان خارج برایمان قطعی و ثابت شود و پس از آن دیگر شکی در آن راه نیابد. اما این استدلال نادرست و خدشه‌دار است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

و خدای متعال می‌فرماید: «هُديً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ» و ادامهٔ آیه (هدایتی است برای پرهیزکاران؛ کسانی که ایمان می‌آورند). ادامه در متن کامل

کوتاه سخن آنکه پرهیزگاران در میان دو هدایت جای دارند، چنان‌که کافران و منافقان در میان دو گمراهی واقع شده‌اند. ادامه در متن کامل

سپس از آنجا که هدایت دوم به وسیلهٔ قرآن است، هدایت نخست پیش از قرآن و به سبب سلامتِ فطرت حاصل می‌شود؛ زیرا فطرت هرگاه سالم بماند، ناگزیر هوشیار می‌شود و به فقر و نیازمندی خود به امری بیرون از ذات خویش گواهی می‌دهد. ادامه در متن کامل

از اینجا دانسته می‌شود: اوصافی که خدای پاک و منزه برای پرهیزگاران برشمرده، همان اموری است که فطرت سلیم به آن حکم می‌کند؛ و خداوند به آنان نوید داده که به‌زودی موهبتی را به ایشان ارزانی می‌دارد که آن را «هدایت» نامیده است. ادامه در متن کامل

و کلام خدای متعال: «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰالِمِينَ» (صف: ۷؛ و خداوند مردم ستمگر را هدایت نمی‌کند)، و این سخن خدای متعال: «وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ» (صف: ۵؛ و خداوند مردم نافرمان را هدایت نمی‌کند)، و دیگر آیاتی از این دست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

و سخن خدای پاک و منزه که می‌فرماید: «بِالْغَيْبِ» (به غیب)؛ غیب نقطهٔ مقابلِ شهود (آشکار و محسوس) است و بر هر آنچه در دایرهٔ حس قرار نمی‌گیرد منطبق می‌شود؛ یعنی خدای پاک و منزه و نشانه‌های بزرگ او که از حواسِ ما پوشیده‌اند؛ و از جملهٔ آن‌ها وحی است؛ و آن همان چیزی است که خداوند با این سخن خود به آن اشاره فرمود: «وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ » (و کسانی که به آنچه به‌سوی تو نازل شده و آنچه پیش از تو فرو فرستاده شده ایمان می‌آورند). بنابراین، مقصود از ایمان به غیب در برابر ایمان به وحی و یقین به آخرت، همان ایمان به خدای متعال است تا بدین‌وسیله ایمان به اصول سه‌گانهٔ دین کامل گردد. قرآن همواره تأکید می‌ورزد که نباید تنها به محسوسات بسنده کرد و بر پیروی از عقل سلیم و خرد ناب و پیراسته اصرار دارد.

بحث فلسفی) [روایی تکیه بر حقایق غیرحسی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

نخست این‌که همهٔ مقدماتی که در این دلیل به کار رفته، عقلی است نه حسی؛ بنابراین، این استدلال می‌خواهد با مقدماتی عقلی، بی‌اعتباریِ تکیه بر مقدمات عقلی را ثابت کند؛ در نتیجه، اگر این دلیل درست باشد، نادرستیِ خودش لازم می‌آید (چون اگر عقل نامعتبر باشد، این دلیلِ عقلی هم از اعتبار می‌افتد). ادامه در متن کامل

دوم این‌که شمارِ لغزش‌ها در حواس، از خطا و اشتباه در امور عقلی کمتر نیست؛ چنان‌که پژوهش‌های خودِ آنان دربارهٔ دیدنی‌ها و دیگر محسوسات نیز بر همین نکته گواهی می‌دهد. ادامه در متن کامل

سوم این‌که جدا کردنِ خطا از درست، در همهٔ ادراکات ناگزیر است؛ اما تجربه — که همان تکرارِ حس است — ابزار این جداسازی نیست، بلکه گزارهٔ تجربی، خود یکی از مقدماتِ استدلالی عقلی می‌شود که برای اثبات مطلوب به آن استناد می‌گردد. ادامه در متن کامل

چهارم این‌که گیرم همهٔ دانش‌های حسی در مقام عمل با تجربه تأیید شوند، اما روشن است که درستیِ خودِ تجربه با تجربه‌ای دیگر تا بی‌نهایت ثابت نمی‌شود، بلکه آگاهی از درستیِ آن از راهی غیر از راهِ حس به دست می‌آید؛ بنابراین، تکیه بر حس و تجربه، ناگزیر تکیه بر دانشِ عقلی است. ادامه در متن کامل