تفسیر آیهٔ ۵۵ سورهٔ زخرف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ أَجْمَعِينَ » (پس هنگامی که ما را به خشم آوردند، از آنان انتقام گرفتیم و همگی‌شان را غرق کردیم). «إیساف» به معنای به خشم آوردن است؛ یعنی چون با نافرمانی و فسقِ خود ما را به خشم آوردند، از آنان انتقام گرفتیم و همگی‌شان را غرق کردیم؛ و خشم از سوی خدای متعال، همان ارادهٔ کیفر است.

بحث روایی

و در کتاب التوحید به سند خود از احمد بن ابی‌عبدالله، به‌گونهٔ مرفوع (با واسطه‌هایی که در متن افتاده) از امام صادق (ع) روایت کرده است که دربارهٔ کلام خدای عزّوجلّ، « فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ » (پس چون ما را به خشم آوردند، از آنان انتقام گرفتیم)، فرمود: «خداوند مانند ما اندوهگین و خشمگین نمی‌شود، بلکه اولیایی برای خود آفریده است که اندوهگین و خشنود می‌شوند؛ آنان آفریده‌شده و تدبیرشده‌اند. پس خداوند خشنودیِ آنان را خشنودیِ خود و خشمشان را خشمِ خود قرار داد؛ و این از آن روست که آنان را دعوت‌کنندگان به سوی خود و راهنمایان بر ذات خویش ساخت؛ از این رو چنین جایگاهی یافتند.

و این‌گونه نیست که این حالات به خداوند برسد آن‌چنان‌که به آفریدگانش می‌رسد؛ بلکه معنای آنچه [در این‌باره] گفته شد همین است. و نیز [خداوند در حدیث قدسی] فرموده است: «مَن أهانَ لي وَلِيّاً فَقَد بارَزَني بِالمُحارَبَةِ وَ دَعاني إِلَيها» (هر کس یکی از اولیای مرا خوار شمارد، بی‌گمان با من به جنگ برخاسته و مرا به پیکار خوانده است)؛ و همچنین فرمود:

« مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ » (هر کس از پیامبر فرمان بَرَد، در حقیقت از خدا فرمان برده است؛ نساء: ۸۰)، و نیز فرمود: « إِنَّ الَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اللّٰهَ » (کسانی که با تو بیعت می‌کنند، جز این نیست که با خدا بیعت می‌کنند؛ فتح: ۱۰). همهٔ این موارد و مانند آن‌ها، بر پایه‌ای است که برایت بیان کردم؛ و خشنودی و خشم و دیگر اموری از این دست نیز این‌چنین‌اند.

و اگر اندوه و بی‌قراری به پدیدآورندهٔ هستی راه می‌یافت—در حالی که او خودْ آن‌ها را پدید آورده و آفریده است—برای هر گوینده‌ای روا بود که بگوید: پدیدآورنده نیز روزی نابود می‌شود؛ زیرا هرگاه دل‌تنگی و خشم در او راه یابد، دگرگونی در او راه می‌یابد، و هرگاه دگرگونی به او راه یابد، از نابودی در امان نخواهد بود. و اگر چنین می‌بود، هستی‌بخش از هستی‌یافته، و توانمند از توان‌یافته، و آفریننده از آفریدگان بازشناخته نمی‌شد؛ خداوند از چنین سخنی بسیار برتر و والاتر است.

او آفریدگارِ چیزهاست نه به خاطر نیازی؛ و چون از سرِ نیاز نیافریده، هرگونه مرزبندی و چگونگی (حد و کیفیت) دربارهٔ او ناممکن است؛ پس ان‌شاءالله این نکته را دریاب».

می‌گویم: مانند این حدیث در «کافی» نیز به سندِ وی از محمد بن اسماعیل بن بزیع، از عمویش حمزة بن بزیع، از امام صادق (ع) روایت شده است.