تفسیر آیهٔ ۴۰ سورهٔ شوری

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ جَزٰاءُ سَيِّئَهٍ سَيِّئَهٌ مِثْلُهٰا » (و سزای بدی، بدی‌ای مانند آن است) تا آخر آیه؛ این آیه بیانگر حقی است که برای ستمدیده در دادخواهی و یاری‌جویی‌اش قرار داده شده است، و آن اینکه با تجاوزکار رفتاری همانند کار خودِ او انجام دهد، و این رفتار ستم و تجاوزگری نیست.

گفته شده است: کار دوم—یعنی آنچه ستمدیده انجام می‌دهد—ازآن‌رو «بدی» (سیّئه) نامیده شده که در برابر کار نخست قرار دارد، همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «فَمَنِ اعْتَديٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَديٰ عَلَيْكُمْ» (پس هر کس بر شما تعدی کرد، به همان اندازه که بر شما تعدی نموده بر او تعدی کنید) (بقره: ۱۹۴). و زمخشری گفته است: هر دو کار—یعنی کار نخست و سزای آن—«بدی» است؛ چرا که هر کدام، کسی را که بر او وارد می‌شود ناخشنود می‌سازد؛ پس در این تعبیر، معنای حقیقی واژه رعایت شده و اشاره‌ای است به اینکه مجازاتِ بدی با نظیرِ آن، تنها به شرط برابری و بدون هیچ زیاده‌روی پسندیده است.

و سخن خدای متعال: « فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَي اللّٰهِ » (پس هر کس ببخشاید و اصلاح کند، پاداشش بر عهدهٔ خداست)، وعده‌ای نیکو بر گذشت و اصلاح است؛ و ظاهر آن است که مراد از اصلاح، اصلاح کارِ خویش میان خود و پروردگارش باشد، و گفته شده مراد، اصلاح رابطهٔ میان خود و ستمکار با گذشت و چشم‌پوشی است.

و سخن خدای متعال: « إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الظّٰالِمِينَ » (بی‌گمان او ستمکاران را دوست نمی‌دارد)؛ گفته شده در آن توضیحی است بر اینکه خدای متعال، ستمدیده را به بخشش ستمکار ترغیب نکرده است به سبب تمایل به ستمکار یا دوست داشتن او، بلکه تا ستمدیده با این کار در معرض پاداشی بزرگ قرار گیرد و نیز به خاطر اینکه خدای متعال احسان و بخشش را دوست دارد.

و گفته شده: مراد این است که خداوند ستمکار را در قصاص و جز آن دوست ندارد؛ بدین‌صورت که از حق خود پا فراتر گذارد و به آنچه حق او نیست دست یازد.

این دو وجه هرچند خود به‌خودی‌خود نیکویند، ولی سیاق آیه با آن‌ها سازگار نیست؛ به‌ویژه با فاصله افتادنِ سخن خداوند: « فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَي اللّٰهِ » (پس هر کس ببخشاید و اصلاح کند، پاداشش بر عهدهٔ خداست) میان علّت و معلول.

همچنین ممکن است سخن خداوند: « إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ الظّٰالِمِينَ » (بی‌گمان او ستمکاران را دوست نمی‌دارد)، علّتی برای اصلِ این باشد که سزای بدی، بدی است، بدون در نظر گرفتنِ همتایی و برابری.