تفسیر آیهٔ ۷۲ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ» (و به‌راستی در میان شما کسی هست که حتماً کندی و کارشکنی می‌کند؛ نساء: ۷۲).
گفته شده است: لام نخست [در «لَمَنْ»]، لامِ ابتدا است زیرا بر اسم «إنّ» درآمده است؛ و لام دوم [در «لَيُبَطِّئَنَّ»]، لامِ قسم است زیرا بر خبر وارد شده و آن خبر، جمله‌ای فعلیه است که با نون تأکید ثقیله مؤکد گشته است. واژه‌های «تَبْطِئَة» و «إِبْطاء» به یک معنا هستند و آن تأخیر انداختن در کار است.

سخن خداوند: «وَ إِنَّ مِنْكُمْ» (و بی‌گمان از میان شما)، نشان می‌دهد که این کسان جزو همان مؤمنانی هستند که در آغاز این بخش با ندای «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید) مخاطب قرار گرفته‌اند؛ زیرا ظاهر کلمهٔ «مِنْكُمْ» (از میان شما) همین معنا را می‌رساند. همچنین آیات بعدی نیز بر این مطلب گواهی می‌دهد؛ مانند این سخن او که: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» (آیا ندیدی کسانی را که به آنان گفته شد دست نگه دارید؟)، چراکه ظاهر امر نشان می‌دهد اینان نیز از مؤمنان بوده‌اند. علاوه بر این، سخن بعدی خدای متعال نیز گواه آن است که می‌فرماید: «فَلَمّٰا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتٰالُ إِذٰا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّٰاسَ» (پس چون جنگ بر آنان واجب شد، ناگهان گروهی از آنان از مردم ترسیدند) و نیز می‌فرماید: «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ» (و اگر نیکی به آنان برسد...) تا آخر آیه؛ و هم‌چنین سخن دیگرش که: «فَلْيُقٰاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ الَّذِينَ» (پس باید در راه خدا بجنگند کسانی که...)، و کلامش که: «وَ مٰا لَكُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (و شما را چه شده است که در راه خدا پیکار نمی‌کنید؟)، و این فرمودهٔ او: «اَلَّذِينَ آمَنُوا يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (کسانی که ایمان آورده‌اند در راه خدا می‌جنگند). پیوستگیِ این آیات نشان می‌دهد که تمام این تعبیرها برای تشویق و برانگیختنِ مؤمنان است و این افرادِ کُندرو و سستی‌کننده نیز در جمعِ همان مؤمنان حضور داشته‌اند.

افزون بر این، در ظاهر این آیات نکته‌ای وجود ندارد که نشان دهد این کُندروها از منافقانی بوده‌اند که فقط زبانی اظهار ایمان می‌کردند؛ گذشته از اینکه در بخشی از سخنانی که خداوند از آنان حکایت کرده، نشانه‌هایی از اصل ایمانشان به‌چشم می‌خورد؛ مانند اینکه خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنْ أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيَّ» (پس اگر گزندی به شما برسد، می‌گوید: به‌راستی خدا بر من نعمت بخشید) و این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «رَبَّنٰا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتٰالَ» (پروردگارا، چرا پیکار را بر ما مقرّر کردی؟) تا آخر آیه.

آری، مفسران گفته‌اند مقصود از سخن خداوند: «وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ» (و بی‌گمان از میان شما کسی هست که...)، منافقان هستند و اینکه آیه آنان را «از میان شما» شمرده، بدین جهت است که در شمار مسلمانان آمده‌اند، یا پیوند خویشاوندی و نَسَبی با مؤمنان داشته‌اند، یا به سبب بر زبان آوردنِ شهادتین، در احکام ظاهریِ شریعت مانند حفظ جان و ارث‌بردن با مؤمنان شریک بوده‌اند. اما چنان‌که دانستی، این برداشت، دست‌اندازیِ بی‌دلیل در ظاهر قرآن است.

تنها چیزی که مفسران را به چنین توجیهی واداشته، حُسن‌ظن داشتن به مسلمانانِ صدر اسلام (یعنی هر کسی که با پیامبر دیدار کرده و به او ایمان آورده بود) است؛ در حالی که کاوش‌های تحلیلی در گزارش‌های تاریخی از سیره و شیوهٔ زیستِ آنان در زمان پیامبر و پس از ایشان، این گمان را سست می‌کند و هشدارهای تند قرآن دربارهٔ آنان نیز این پندار را فرو می‌ریزد.

جهان تا به امروز هرگز جامعه یا گروهی کاملاً پاک به خود ندیده است که بی‌هیچ استثنایی از افرادی پاک‌نهاد و باایمان تشکیل شده باشد و در صراط مستقیمِ صدق، حتی یک لغزش هم نداشته باشند (مگر آنچه دربارهٔ واقعهٔ طَفّ [کربلا] روایت شده است)؛ بلکه مؤمنان صدر اسلام نیز همچون دیگر گروه‌های بشری بودند؛ در میانشان هم منافق حضور داشت، هم بیمارْدل، هم پیرو هوای نفس، و هم پاک‌سرشت و بااخلاص.

آنچه نسل نخستِ مسلمانان را متمایز می‌ساخت این بود که جامعهٔ آنان جامعه‌ای بافضیلت بود؛ پیامبر خدا(ص) پیشوای آنان به شمار می‌رفت، نور ایمان همه را فرامی‌گرفت و سلطه و حاکمیت دین در میانشان جاری بود. وضعیت جامعهٔ آنان بدین گونه بود از آن جهت که یک جامعه بود؛ هرچند در میان تک‌تک افرادشان هم انسان شایسته یافت می‌شد و هم ناشایست، و در صفات روحی‌شان فضیلت و رذیلت در کنار هم به چشم می‌خورد و از هر نوع خُلق‌وخو و خصلتی در میانشان وجود داشت.

این همان واقعیتی است که قرآن از وضعیت آنان یاد می‌کند و از ویژگی‌هایشان برمی‌شمارد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» (محمد پیامبر خداست و کسانی که با اویند، بر کافران سخت‌گیر و میان خود مهربان‌اند؛ آنان را پیوسته در رکوع و سجود می‌بینی که بخشش و خشنودی خدا را می‌جویند؛ نشانهٔ آنان در چهره‌هایشان از اثر سجده پیداست) -تا آنجا که می‌فرماید:- «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً» (خداوند به کسانی از آنان که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده‌اند، آمرزش و پاداشی بزرگ وعده داده است: فتح: ۲۹). خدای متعال در آغاز این آیه، ویژگی‌ها و فضایل اجتماعیِ آنان را بدون هیچ شرط و قیدی یاد فرموده، ولی در پایان، آمرزش و پاداش را برای افرادشان مقید و مشروط بیان کرده است.

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنْ أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَهٌ»؛ یعنی اگر گزندی همچون کشته‌شدن یا زخمی‌گشتن به شما برسد، «قٰالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً»؛ [آن شخص کُندرو] می‌گوید: «به‌راستی خدا بر من نعمت بخشید که همراه آنان حاضر نبودم» تا مبادا من نیز به همان بلایی دچار شوم که مؤمنان گرفتار آن شدند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۷۱ تا ۷۶ با هم

این آیات نسبت به آیاتِ پیش از خود — همان‌طور که می‌بینید — به منزلهٔ «ذی‌المقدمه» (مقصود اصلی) در برابر «مقدمه» است و مؤمنان را به جهاد در راه خدا برمی‌انگیزد و تشویق می‌کند. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۱ تا ۷۳ با هم

در تفسیر عیاشی، از سلیمان بن خالد از امام صادق (ع) روایت شده است [که دربارهٔ منافقان فرمود]: ««يا أيها الذين آمنوا»؛ پس آنان را مؤمن نامید، در حالی که نه مؤمن‌اند و نه کرامتی دارند! فرمود: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ- فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، آمادگیِ خود را برگیرید و دسته‌دسته یا همگی کوچ کنید) تا آنجا که می‌فرماید: «فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً» (تا به رستگاری و غنیمتِ بزرگی برسم). و اگر همهٔ اهل آسمان و زمین می‌گفتند: «خداوند به من نعمت داد که همراه پیامبر خدا (ص) نبودم»، با این سخن مشرک می‌شدند؛ و هرگاه فضل و غنیمتی از جانب خدا به آنان [مؤمنان] می‌رسید، [منافق] می‌گفت: «يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ» (ای کاش با آنان بودم) تا در راه خدا می‌جنگیدم [و سهمی می‌بردم].»

می‌گویم: این معنا را طبرسی در «مجمع‌البیان» و قمی در تفسیر خود از آن حضرت (ع) نیز روایت کرده‌اند. و مراد از شرک در کلام امام (ع)، شرک معنوی (باطنی) است، نه آن کفری که احکام ظاهریِ اسلام را از صاحبش سلب می‌کند؛ و توضیح این مطلب پیش‌تر گذشت.