تفسیر آیهٔ ۱۲۵ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ» (و دین چه کسی نیکوتر است از آن کس که با تمام وجود تسلیم خدا شده و نیکوکار است؟) تا پایان آیه. این آیه گویا پاسخی به یک اشکال فرضی (ایرادی پنهان) است؛ با این بیان که: اگر اسلام‌آوردنِ مسلمان یا ایمانِ اهل کتاب هیچ اثری در جلب خیر برای او و حفظ منافعش نداشته باشد—و کوتاه سخن اینکه اگر ایمان به خدا و آیات او ارزشی نداشته باشد و بود و نبودش یکسان باشد—پس شرافت اسلام در چیست و برتری ایمان چه خواهد بود؟

پاسخ داده شد که ارجمندیِ دین امری است که هیچ شائبه‌ای در آن نیست و هیچ شکی بدان راه نمی‌یابد، و نیکویی‌اش بر هیچ خردمندی پوشیده نمی‌ماند؛ و این همان سخن اوست که می‌فرماید: «وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً» (و چه کسی دینش بهتر است...)؛ چراکه با لحن پرسش، آن را به عنوان امری مسلّم و قطعی تثبیت کرده است؛ زیرا انسان از داشتنِ دین ناگزیر است، و بهترین دین، تسلیم کردن روی دل برای خدایی است که آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ اوست، و فروتنی در پیشگاه او با خضوعِ بندگی است، و عمل کردن به مقتضای آیین ابراهیمِ یکتاپرست است که همان آیین فطری است؛ و به‌راستی خدای پاک و منزه ابراهیم را—که نخستین کسی بود که با نیکوکاری چهرهٔ جانش را تسلیم خدا ساخت و از آیین یکتاپرستی پیروی نمود—به دوستی برگزید.

بحث روایی

و در کتاب «عیون [اخبار الرضا]»، به سند خود از حسین بن خالد از ابوالحسن امام رضا (ع) نقل شده است که فرمود: شنیدم پدرم از پدرش (ع) بازگو می‌کرد که فرمود: «إِنَّمَا اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً لِأَنَّهُ لَمْ يَرُدَّ أَحَداً، وَ لَمْ يَسْأَلْ أَحَداً قَطُّ غَيْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»؛ خداوند ابراهیم را تنها از آن رو خلیل (دوستِ محتاجِ درگاهش) برگزید که هرگز تقاضای کسی را رد نکرد، و هرگز از هیچ‌کس جز خدای عزّوجلّ چیزی نخواست.

می‌گویم: این درست‌ترین روایت در وجه نامیده شدن آن حضرت (ع) به «خلیل» است؛ زیرا با معنای اصلی این واژه هم‌خوانی دارد که همان «حاجت و نیاز» است؛ چراکه «خلیلِ تو» کسی است که نیازهایش را نزد تو می‌آورد. البته وجوه دیگری نیز در روایات نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۲۵ و ۱۲۶ با هم

اما نباید پنداشت که خُلّت و دوستیِ الهی مانند دوستیِ متداول میان مردم است که میانشان بر هر حق و باطلی حکمفرماست و درِ گزافه‌کاری و خودکامگی را به روی آنان می‌گشاید؛ چراکه خدای پاک و منزه مالکی است که مملوک کسی نیست و احاطه‌کننده‌ای است که احاطه‌شده قرار نمی‌گیرد؛ بر خلاف مالکان، رهبران و پادشاهان بشری، زیرا آنان هیچ سلطه و اختیاری از بندگان و رعایای خود به دست نمی‌آورند مگر آنکه در برابرش، رعایا نیز بخشی از وجودِ آنان را مالک می‌شوند، و گروهی را به وسیلهٔ گروهی دیگر مقهور می‌سازند، و به پشتوانه و یاریِ گروهی، بر گروهی دیگر حکم می‌رانند؛ و از این رو، هرگاه خواستِ آنان با خواستِ همگان ناسازگار باشد، در جایگاه خود استوار نمی‌مانند، بلکه از مقام خویش فرومی‌افتند و ناتوانی‌شان آشکار می‌شود.

و از اینجا دلیلِ پی‌آمدنِ سخنِ «وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً (إلخ)» (و چه کسی دینش بهتر است...) با کلامِ « وَ لِلّٰهِ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ وَ كٰانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً» (و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است از آنِ خداست و خدا همواره بر هر چیزی احاطه دارد [نساء: ۱۲۶]) آشکار می‌شود.