تفسیر آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً» (به جای او جز موجوداتی اثرپذیر و منفعل را نمی‌خوانند). «إناث» جمع «أنثى» است؛ در زبان عربی گفته می‌شود: «أنّث الحديد أنثاً» یعنی آهن اثر پذیرفت و نرم شد، و «أنّث المكان» یعنی زمین در رویاندن گیاه شتاب کرد و نیکو رویانید؛ از این رو در این واژه معنای انفعال و اثرپذیری نهفته است، و مادهٔ جانداران را نیز به همین دلیل «أنثى» نامیده‌اند. بت‌ها و هر معبودی جز خدا نیز از آن جهت «إناث» نامیده شده‌اند که پذیرنده و اثرپذیرند و در توانشان نیست کاری از آنچه پرستندگانشان انتظار دارند انجام دهند —همان‌طور که گفته شده است—. خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَيْئاً لاٰ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ» (بی‌گمان کسانی که جز خدا می‌خوانید هرگز مگسی را نمی‌آفرینند، هرچند برای آن گرد هم آیند؛ و اگر مگس چیزی از آنان برباید نمی‌توانند آن را از او بازپس گیرند؛ خواهنده و خواهش‌شده هر دو ناتوانند! خدا را چنان‌که سزاوارِ اوست نشناختند، بی‌گمان خدا نیرومند و شکست‌ناپذیر است) (حج: ۷۴)؛ و فرمود: « وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لاٰ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ وَ لاٰ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَيٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً» (و به جای او معبودانی برگزیدند که چیزی نمی‌آفرینند در حالی که خود آفریده می‌شوند، و برای خود مالک هیچ زیان و سودی نیستند و اختیار هیچ مرگ و زندگی و رستاخیزی را ندارند) (فرقان: ۳).

بنابراین، ظاهر این است که مقصود از انوثت (مادینگی)، همان اثرپذیری و انفعالِ محض است که شأن و صفتِ هر آفریده در مقایسه با آفریدگار است؛ آفریدگاری که نامش گرامی باد. و این توجیه بهتر از آن سخنی است که گفته شده: مراد همان لات، عُزّیٰ، مناتِ سومین و مانند آن‌هاست، زیرا هر قبیله‌ای بتی داشت که آن را «مادهٔ بنی‌فلان» می‌نامیدند؛ خواه به سبب مؤنث بودنِ نام‌هایشان، یا از آن رو که جماد بودند و جمادات در لفظ به صورت مؤنث آورده می‌شوند.

دلیل برتریِ این دیدگاه آن است که توجیه دیگر، با حصرِ به کار رفته در کلام الهی: «إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً» (جز موجوداتی منفعل را نمی‌خوانند) سازگاری چندانی ندارد؛ زیرا در میان معبودانی که جز خدا خوانده و پرستیده می‌شوند، کسانی هستند که مذکرند نه مؤنث، مانند عیسی مسیح، برهما و بودا.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنْ يَدْعُونَ إِلاّٰ شَيْطٰاناً مَرِيداً» (و جز شیطانی سرکش و بی‌بهره از خیر را نمی‌خوانند). «مرید» کسی است که از هر خیری عاری و تهی باشد، یا به معنای برهنه و تهیِ مطلق است. بیضاوی گفته است: «المارد و المريد الذي لا يعلق بخير، و أصل التركيب للملامسة، و منه صرح ممرد، و غلام أمرد، و شجرة مرداء للتي تناثر ورقها» («مارد» و «مرید» کسی است که به هیچ خیری درنمی‌آویزد [از هر خیری تهی است]، و اصلِ این ریشه برای همواری و برهنگی در لمس است، و از همین باب است «صرح ممرد» یعنی کاخِ صاف و صیقلی، و «غلام أمرد» یعنی نوجوانِ بدون موی چهره، و «شجرة مرداء» برای درختی که برگ‌هایش فرو ریخته است) (پایان سخن او).

ظاهر این است که این جمله بیانی برای جملهٔ پیشین است؛ چرا که خواندن (دعا) کنایه از پرستش و عبادت است، زیرا عبادت در میان مردم در اصل برای خواندنِ معبود به سبب نیاز پدید آمده است؛ و خدای متعال نیز اطاعت را عبادت نامیده است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّيْطٰانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِي» (ای فرزندان آدم، آیا با شما پیمان نبستم که شیطان را نپرستید، چرا که او برای شما دشمنی آشکار است، و مرا بپرستید؟).

(یس: ۶۱)؛ بنابراین، معنای جمله به این بازمی‌گردد که پرستش هر معبودی جز خدا از سوی آنان، در واقع عبادت شیطان سرکش و خواندنِ اوست؛ چراکه چنین کاری فرمان‌برداری از شیطان است.