تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ یس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَهِ رَجُلٌ يَسْعيٰ قٰالَ يٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ » (و از دوردست‌ترین جای شهر مردی شتابان آمد و گفت: ای قوم من! از فرستادگان پیروی کنید). «أقصی المدینة» دورترین جایگاه آن نسبت به نقطه‌ای فرضی است. واژهٔ «قریه» (آبادی) که در آغاز سخن آمده بود، در اینجا به «مدینه» (شهر) بدل شده تا بزرگی و وسعت آن را برساند، و «سعی» همان تند رفتن و شتاب در راه رفتن است.

نظیر این تعبیر در داستان موسی و مرد قبطی نیز آمده است، آنجا که می‌فرماید: « وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَي الْمَدِينَهِ يَسْعيٰ » (قصص: ۲۰). در آن آیه، واژهٔ «رجل» جلوتر آمده و در اینجا به تأخیر افتاده است. شاید نکته‌اش این باشد که در آنجا، توجه و اهمیت اصلی به آمدنِ آن مرد و خبر دادنش به موسی بود که اشراف برای کشتن او توطئه می‌کنند؛ از این رو واژهٔ «رجل» پیش انداخته شد، سپس به اهتمامِ خودِ آن مرد در رساندن و بازگو کردنِ خبر اشاره شد و کلمهٔ « يَسْعيٰ » به‌صورت حال و در پایان آمد. بر خلاف آیهٔ حاضر که توجه اصلی به آمدن او از دورترین نقطهٔ شهر است تا دانسته شود میان او و رسولان در امر دعوت هیچ تبانی و قرار قبلی در کار نبوده است؛ به همین سبب، « مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَهِ » مقدّم شد و واژهٔ «رجل» و شتاب ورزیدنش به تأخیر افتاد.

میان مفسران دربارهٔ نام این مرد، نام پدرش، پیشه و شغل او اختلاف شدیدی درگرفته است؛ اما پرداختن به این مطالب در فهم مقصود برای ما اهمیتی ندارد، و اگر فهم مقصود اندکی هم به دانستن آن وابسته بود، خدای پاک و منزه در کلام خویش به آن اشاره می‌فرمود و آن را فرونمی‌گذاشت.

آنچه به‌راستی اهمیت دارد، تدبر در بهرهٔ ایمانی او در این جایگاه است؛ همان جایگاهی که برای پشتیبانی و یاری فرستادگان (ع) به پا خاست. بر پایهٔ آنچه از تدبر در سخنان نقل‌شده از او برمی‌آید، وی مردی بود که خدای پاک و منزه قلبش را با نور ایمان روشن کرده بود؛ به خدای متعال با اخلاص ایمان داشت و او را نه به طمع بهشت و نه از بیم دوزخ، بلکه بدان رو که سزاوار بندگی است عبادت می‌کرد. از همین رو در زمرهٔ گرامی‌داشتگان (مُکْرَمین) قرار گرفت؛ و خدای پاک و منزه در کلام خود جز فرشتگان مقرب و بندگان بااخلاصش (مُخْلَصین) را بدین وصف نخوانده است. او با آن مردم به گفتگو و استدلال پرداخت و بر آنان چیره شد، و دلیلی را که قوم برای نارواییِ پرستش خدای پاک و منزه و وجوبِ پرستش معبودان خود بدان چنگ زده بودند باطل ساخت؛ یگانگیِ پرستش خدا و راستگویی فرستادگان را در ادعای رسالتشان به اثبات رساند و سپس به آنان ایمان آورد.

بحث روایی

و ابن‌اسحاق گفته است: بلکه پادشاه کافر شد و او و قومش بر کشتن فرستادگان هم‌داستان شدند. این خبر به حبیب رسید، درحالی‌که او در دورترین دروازهٔ شهر بود؛ پس شتابان به‌سویشان آمد تا پندشان دهد و به فرمان‌برداری از فرستادگان دعوتشان کند.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابوداوود، ابونعیم، ابن‌عساکر و دِیلمی از ابولیلا روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «الصِّدِّيقِينَ ثَلَاثَةٌ - حَبِيبٌ النَّجَّارُ مُؤْمِنُ آلِ يَاسِينَ الَّذِي قَالَ: يٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ، وَ حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ الَّذِي قَالَ: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّٰهُ ، وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ أَفْضَلُهُمْ» (صدیقان سه تن هستند: حبیب نجار مؤمن آل یاسین که گفت: [یس: ۲۰] «ای قوم من، از فرستادگان پیروی کنید»؛ و حزقیل مؤمن آل فرعون که گفت: [غافر: ۲۸] «آیا مردی را می‌کشید از آن رو که می‌گوید پروردگار من خداست؟»؛ و علی بن ابی‌طالب، و او برترین ایشان است).

می‌گویم: سیوطی همچنین آن را از بخاری در کتاب تاریخش، از ابن‌عباس و از پیامبر خدا (ص) روایت کرده و تعبیرش چنین است:

«الصِّدِّيقُونَ ثَلَاثَةٌ: حِزْقِيلُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ - وَ حَبِيبٌ النَّجَّارُ صَاحِبُ آلِ يَاسِينَ - وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ» (صدیقان سه تن هستند: حزقیل مؤمن آل فرعون، حبیب نجار یارِ آل یاسین، و علی بن ابی‌طالب).

در کتاب «مجمع البیان»، از تفسیر ثعلبی با سند از عبدالرحمان بن ابی‌لیلی، از پیامبر (ص) روایت شده است که فرمود: «سُبَّاقُ الْأُمَمِ ثَلَاثَةٌ لَمْ يَكْفُرُوا بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ - عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ صَاحِبُ يس - وَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ فَهُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ عَلِيٌّ أَفْضَلُهُمْ» (پیشگامان امت‌ها سه تن هستند که چشم‌برهم‌زدنی به خدا کافر نشدند: علی بن ابی‌طالب، یارِ یس، و مؤمن آل فرعون؛ پس آنان صدیقان هستند و علی برترین ایشان است).

می‌گویم: این معنا در کتاب «الدر المنثور» از طبرانی و ابن‌مردویه (که آن را تضعیف کرده است) نقل شده است، از ابن‌عباس از پیامبر (ص) با این عبارت: «السَّبَقُ ثَلَاثَةٌ فَالسَّابِقُ إِلَى مُوسَى يُوشَعُ بْنُ نُونٍ - وَ السَّابِقُ إِلَى عِيسَى صَاحِبُ يس - وَ السَّابِقُ إِلَى مُحَمَّدٍ ص عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ» (پیشگامان سه تن هستند: پیشگام به‌سوی [آیینِ] موسی، یوشع بن نون؛ پیشگام به‌سوی عیسی، یارِ یس؛ و پیشگام به‌سوی محمد (ص)، علی بن ابی‌طالب).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۳ تا ۳۲ با هم

در «مجمع‌البیان» آمده است: [مفسران] گفته‌اند: عیسی دو فرستاده از حواریان را به‌سوی شهر انطاکیه روانه کرد. ادامه در متن کامل

«آیا نشانه و معجزه‌ای همراه دارید؟» گفتند: «آری، ما بیمار را شفا می‌دهیم و نابینای مادرزاد و مبتلا به پیسی (نوعی بیماری پوستی) را به اذن خدای متعال بهبود می‌بخشیم.» پیرمرد گفت: «من پسری بیمار دارم که سال‌هاست بستری و زمین‌گیر است.» گفتند: «ما را به خانه‌ات ببر تا از حال او آگاه شویم.» پس او آن دو را به خانه برد و آنان دست بر بدن پسرش کشیدند و او در همان دم به اذن خدای متعال، تندرست و سالم برخاست. ادامه در متن کامل

آنان پادشاهی داشتند که بت‌ها را می‌پرستید. خبر به او گزارش شد؛ پس آن دو را فراخواند و گفت: «شما کیستید؟» گفتند: «فرستادگان عیساییم؛ آمده‌ایم تا تو را از پرستش آنچه نمی‌شنود و نمی‌بیند، به‌سوی پرستش آن‌که می‌شنود و می‌بیند فراخوانیم.» پادشاه گفت: «مگر ما جز خدایانمان خدایی داریم؟» گفتند: «آری، همان که تو و خدایانت را… ادامه در متن کامل

«برخیزید و بروید تا دربارهٔ کار شما تصمیم بگیرم.» پس مردم در بازار آن دو را گرفتند و کتک زدند. ادامه در متن کامل

وهب بن مُنَبّه می‌گوید: عیسی این دو فرستاده را به‌سوی انطاکیه فرستاد. آن دو وارد شهر شدند، ولی نتوانستند نزد پادشاه بروند و اقامتشان به درازا کشید. ادامه در متن کامل

هنگامی که آن دو فرستاده تکذیب شدند و شلاق خوردند، عیسی شمعون صفا، سرآمد حواریان را در پی کارشان فرستاد تا یاری‌شان کند. ادامه در متن کامل

پادشاه آن دو را فراخواند و شمعون به آنان گفت: «چه کسی شما را به اینجا فرستاده است؟» گفتند: «خداوندی که همه‌چیز را آفریده و هیچ شریکی ندارد.» گفت: «چه معجزه‌ای با خود آورده‌اید؟» گفتند: «هرچه تو آرزو کنی.» پادشاه دستور داد نوجوانی را آوردند که چشمانش کاملاً محو بود و جای چشمانش مانند پیشانی صاف می‌نمود. ادامه در متن کامل

سپس پادشاه به آن دو فرستاده گفت: «اگر خدای شما بتواند مرده‌ای را زنده کند، ما به او و به شما ایمان می‌آوریم.» آن دو گفتند: ادامه در متن کامل

«خدای ما بر هر کاری تواناست.» پادشاه گفت: «در اینجا مرده‌ای هست که هفت روز پیش درگذشته است و او را به خاک نسپرده‌ایم تا پدرش که در سفر بوده بازگردد.» پس مرده را آوردند، در حالی که پیکرش دگرگون شده و بوی ناخوش گرفته بود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۳ تا ۲۹ با هم

می‌گویم: سیاق آیاتِ این داستان با پاره‌ای از این روایات سازگار نیست. ادامه در متن کامل