تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ سبا

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ كَافَّهً لِلنّٰاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ » (و ما تو را جز برای بازداشتن همهٔ مردم [از گناهان]، مژده‌بخش و بیم‌دهنده نفرستادیم، ولی بیشتر مردم نمی‌دانند). راغب در کتاب مفردات گفته است: «كَفّ» دست انسان است که با آن مشت می‌کند و دست می‌گشاید؛ و «كَفَفْتُهُ» یعنی به دستش آسیب زدم، و همچنین یعنی با کف دست به او زدم و او را با دست راندم. واژهٔ «کف» در معنای بازداشتن و راندن، به هر صورتی که باشد — خواه با دست باشد یا جز آن — کاربرد یافت، تا آنجا که به کسی که بینایی‌اش گرفته شده (نابینا)، «مَكْفُوف» گفته‌اند. و این کلام الهی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلّٰا كَافَّةً لِلنّٰاسِ» یعنی تو را بازدارندهٔ آنان از گناهان قرار دادیم؛ و «هاء» در آن برای مبالغه است، مانند سخن عرب که می‌گویند:

«رَاوِيَة» (بسیار روایت‌کننده)، «عَلَّامَة» (بسیار دانشمند) و «نَسَّابَة» (بسیار تبارشناس). [پایان سخن راغب].

توصیف پیامبر (ص) به «بشیر» (مژده‌بخش) و «نذیر» (بیم‌دهنده) نیز این معنا را تأیید می‌کند؛ بنابراین، عبارت « بَشِيراً وَ نَذِيراً » دو حال هستند که ویژگیِ « كَافَّهً لِلنّٰاسِ » را بیان می‌کنند.

و چه بسا گفته شده که تقدیر کلام چنین است: «وَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا إِرْسَالَةً كَافَّةً لِلنَّاسِ» (و ما تو را نفرستادیم مگر فرستادنی فراگیر برای مردم)؛ ولی این سخن از تکلف و دور بودن [از ظاهر آیه] خالی نیست. اما اینکه «کافّه» به معنای «جمیعاً» (همگی) و حال برای «النَّاس» باشد — با این معنا که: «و ما تو را نفرستادیم مگر برای همهٔ مردم» — نحویان پیش افتادنِ حال را از صاحب‌حالِ مجرور (صاحب‌حالی که حرف اضافه دارد) جایز نمی‌دانند.

بدان که هرچند منطوق آیه (دلالت صریح و ظاهری آن) به مسئلهٔ نبوت بازمی‌گردد و در آن — همانند آیات بعدی — از سخن دربارهٔ توحید به سخن دربارهٔ نبوت انتقال صورت گرفته است، اما در مدلول آن برهان دیگری بر توحید نهفته است. توضیح آنکه رسالت از لوازم ربوبیت است، و کار پروردگاری آن است که انسان‌ها را در راه سعادتشان و در مسیر رسیدن به هدف‌های هستی‌شان تدبیر کند. از این رو، فراگیر بودن رسالت پیامبر (ص) — در حالی که ایشان پیامبر خدای متعال است نه پیامبر کسی دیگر — دلیل بر آن است که ربوبیت تنها به خدای پاک و منزه اختصاص دارد؛ زیرا اگر پروردگار دیگری جز او می‌بود، فرستاده‌اش به سوی مردم می‌آمد و رسالت پیامبر (ص) همه را فرا نمی‌گرفت، یا حتی با وجود فراگیر بودنش، مردم در کنار ایشان به پیامبری دیگر نیازمند می‌شدند. و این همان معنای سخن علی (ع) است — آن‌گونه که روایت شده —: «لَوْ كَانَ لِرَبِّكَ شَرِيكٌ لَأَتَتْكَ رُسُلُهُ» (اگر برای پروردگارت شریکی می‌بود، فرستادگان او به سوی تو می‌آمدند).

پایان آیه نیز این نکته را تأیید می‌کند، آنجا که می‌فرماید: « وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ » (ولی بیشتر مردم نمی‌دانند)؛ چرا که دلالت داشتنِ انحصار رسالت در فرستادگان خدا بر انحصار ربوبیت در خدایی که نامش گرامی باد، با نادانی مردم پیوندی نزدیک‌تر دارد تا اینکه نادانی‌شان دربارهٔ این باشد که پیامبر (ص) فرستاده‌ای بازدارنده از گناهان، مژده‌بخش و بیم‌دهنده است.

بنابراین پیام آیه بر این اساس چنین است: آنان هرگز نمی‌توانند شریکی برای خدا به تو نشان دهند، در حالی که ما تو را جز برای بازداشتن همهٔ مردم [از گناهان]، مژده‌بخش و بیم‌دهنده نفرستاده‌ایم؛ و اگر معبودی جز ما برای آنان می‌بود، ممکن نبود ما تو را به سوی آنان بفرستیم در حالی که بندگان معبودی دیگر باشند؛ و خدا داناتر است.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌مردویه از ابن‌عباس، و در «مجمع‌البیان» از او روایت شده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «پنج چیز به من عطا شده که به هیچ پیامبری پیش از من داده نشده است: به‌سوی همهٔ مردم از سرخ و سیاه (یعنی همهٔ انسان‌ها) برانگیخته شده‌ام، در حالی که پیامبران پیشین تنها به‌سوی قوم خود فرستاده می‌شدند؛ و با رعب [افکندن در دل دشمنان] یاری شده‌ام؛ به‌طوری‌که دشمن از فاصلهٔ یک‌ماهه از من هراسان است؛ و غنیمت بر من حلال شد؛ و زمین برایم سجده‌گاه و پاک‌کننده قرار داده شد؛ و به من مقام شفاعت عطا شد و من آن را برای امتم تا روز قیامت ذخیره کردم؛ و آن ان‌شاءالله به هر کس که برای خدا شریکی قرار ندهد خواهد رسید».

می‌گویم: این معنا را ابن‌منذر نیز از ابوهریره از پیامبر (ص) روایت کرده است.

و این روایت با احادیثِ فراوانی (مستفیض) تعارض دارد که بیان می‌کنند نوح (ع) به‌سوی همهٔ مردم فرستاده شده بود، و در برخی از آن‌ها از ابراهیم (ع) نیز یاد شده است، و در دسته‌ای دیگر آمده که همهٔ پیامبران اولواالعزم به‌سوی سراسر دنیا برانگیخته شده‌اند. همچنین این روایت با عمومیتِ شفاعت برای پیامبران که از چندین روایت به دست می‌آید ناسازگار است، در حالی که خدای متعال می‌فرماید:

«وَ لاٰ يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» (زخرف: ۸۶): «و کسانی که [مشرکان] به‌جای او می‌خوانند مالک شفاعت نیستند، مگر کسی که به حق گواهی داده باشد و آنان [حقیقت را] بدانند».

و قرآن گواهی داده است که مسیح(ع) از شهیدان (گواهان بر اعمال) است؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً» (نساء: ۱۵۹: «و در روز قیامت بر آنان گواه خواهد بود»).

روایات از طرق عامه (اهل‌سنت) و خاصه (شیعه) دربارهٔ فراگیریِ رسالت پیامبر برای همهٔ مردم فراوان است؛ و ظاهر بسیاری از آن‌ها این است که « كَافَّهً » در فرمودهٔ خدای متعال: « وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ كَافَّهً لِلنّٰاسِ » (سبأ: ۲۸: «و ما تو را جز برای همگیِ مردم نفرستادیم»)، حال برای « لِلنّٰاسِ » گرفته شده که بر آن مقدّم شده است؛ هرچند نحویان بصره چنین تقدیری را جایز نمی‌دانند، ولی نحویان کوفه آن را روا می‌شمارند.