تفسیر آیهٔ ۱۹۱ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً» «إلخ» (همان کسانی که خدا را ایستاده و نشسته [و به پهلو خوابیده یاد می‌کنند...])؛ یعنی خدا را در همه حالاتشان، از ایستادن، نشستن و خوابیدن یاد می‌کنند. پیش از این، بحث پیرامون حقیقت «ذکر» (یاد کردن) و «تفکر» (اندیشیدن) گذشت. حاصل معنای این دو آیه آن است که نگریستن در نشانه‌های آسمان‌ها و زمین و آمدورفت شب و روز، یاد همیشگی خدا را در دل آنان نشانده است، به‌گونه‌ای که در هیچ حالی او را از یاد نمی‌برند؛ و همچنین اندیشه‌ای در آفرینش آسمان‌ها و زمین به آنان بخشیده است که به واسطه آن درمی‌یابند خدا به‌زودی آنان را برای پاداش و کیفر برمی‌انگیزد، ازاین‌رو در آن هنگام رحمت او را می‌طلبند و تحقق وعده‌اش را می‌خواهند.

خدای متعال می‌فرماید: «رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً» (پروردگارا، این را بیهوده نیافریده‌ای). در اینجا با اینکه اشاره به چیزی است که جمع و مؤنث است (آسمان‌ها و زمین)، واژه مفرد مذکر «هٰذَا» (این) به کار رفته است؛ زیرا مقصود، بازشناختن تک‌تک آنها و نام‌هایشان نبوده است، بلکه همگی از این جهت که آفریده‌ای یکپارچه‌اند در نظر گرفته شده‌اند. این تعبیر شبیه سخنی است که خدای متعال از ابراهیم نقل فرموده است: «فَلَمّٰا رَأَى الشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي هٰذٰا أَكْبَرُ» (انعام: ۷۸؛ پس چون خورشید را برآمده دید، گفت: این پروردگار من است، این بزرگ‌تر است)؛ چراکه او در آن هنگام هنوز از حقیقت و نام آن جز اینکه «چیزی و پدیده‌ای» است، آگاهی نداشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۹ با هم

این آیات در حکم خلاصه مباحث گذشته در این سوره درباره حال‌وروز مؤمنان، مشرکان و اهل کتاب است؛ بیان این حقیقت که شیوه مؤمنان نیکوکار (ابرار) پیوسته یاد کردن از خدای پاک و منزه، اندیشیدن در نشانه‌های او، پناه بردن به خدا از عذاب دوزخ، و درخواست آمرزش و بهشت است، و اینکه خدا دعایشان را پذیرفته و به‌زودی آنچه را خواسته‌اند به آنان عطا خواهد کرد—این حال‌وهوای کلی آنان است—و در مقابل، وضع کسانی که کفر ورزیده‌اند این است که در بهره‌ای ناچیز از دنیا روزگار می‌گذرانند و سپس بسترشان آتش است، بنابراین جایگاه مؤمنان هرگز با آنان مقایسه نمی‌شود؛ و از میان آنان، حق‌جویان اهل کتاب استثنا شده‌اند، چراکه آنان همراه مؤمنان هستند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۹۱ و ۱۹۲ با هم

«باطل» چیزی است که هدف و غایتی در پی ندارد تا مقصودی به آن پیوند خورد؛ خدای متعال می‌فرماید: «فَأَمّٰا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ النّٰاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ» (رعد: ۱۷؛ اما کف به کناری می‌افتد و هدر می‌رود، و آنچه به مردم سود می‌رساند در زمین ماندگار می‌شود). از همین رو، هنگامی که بیهودگی را از آفرینش نفی کردند، برایشان آشکار شد که خدا بی‌گمان مردم را برای پاداش و کیفر برخواهد انگیخت، و خدای متعال در آنجا ستمکاران را کیفری خوارکننده یعنی آتش خواهد داد؛ و هیچ مانعی نمی‌تواند مصلحتِ مجازات را بازدارد وگرنه آفرینش باطل و بیهوده می‌شد. و این است معنای سخنشان که گفتند:

«فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته و ما للظالمين من أنصار» (پس ما را از عذاب آتش نگاه دار. پروردگارا، بی‌تردید هر کس را تو به آتش درآوری قطعاً رسوایش ساخته‌ای، و ستمکاران را هیچ یاوری نیست).

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۴ با هم

از این آیات روشن می‌شود که آنان باور به خدا، روز رستاخیز و فرستاده شدنِ پیامبران الهی را از راه دقت و اندیشه در نشانه‌های آفرینش به دست آورده‌اند؛ اما جزئیات آنچه را پیامبر آورده است، از طریق ایمان به خودِ پیامبر دریافت کرده‌اند. ادامه در متن کامل

بحث روایتی

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ و ۱۹۱ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، ابونعیم در «الحلیة» از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «تفكروا في خلق الله و لا تفكروا في الله» (در آفرینش خدا بیندیشید و دربارهٔ [ذات] خدا نیندیشید).

می‌گویم: این معنا با سندهای دیگری نیز از شماری از صحابه، مانند عبدالله بن سلام و ابن‌عمر، از پیامبر (ص) روایت شده است. این روایت از طریق شیعه نیز نقل شده است. مقصود از اندیشیدن دربارهٔ خدا یا اندیشیدن در ذات خدا—بر اساس اختلاف تعابیر روایات—اندیشیدن در کُنه ذات اوست؛ در حالی که خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً» (طه: ۱۱۰؛ و به او احاطهٔ علمی ندارند). اما دربارهٔ صفات خدای متعال، قرآن عادلانه‌ترین گواه است بر اینکه او به صفاتش شناخته می‌شود، و در آیات متعددی به شناخت او از طریق صفاتش فراخوانده است.

و در همان کتاب، ابوالشیخ در «العظمة» از ابوهریره روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود:

«فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة» (یک ساعت اندیشیدن، از شصت سال عبادت بهتر است).

می‌گویم: در برخی روایات «من عبادة ليلة» (از عبادت یک شب) و در برخی دیگر «من عبادة سنة» (از عبادت یک سال) آمده است، و این مضمون از طریق شیعه نیز روایت شده است.