ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ
همان کسانی که می‌گویند: پروردگارا! ما ایمان آوردیم، پس گناهانمان را ببخش و ما را از عذاب آتش نگاه دار.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان آیات
تفسیر آیه‌های ۱۰ تا ۱۸ با هم
دلیل نادرستیِ این سخن آن است که هرچند او در این گفته‌اش درست گفته که حقایق و طبایعِ اشیا جز به آفریدگار حکیمی که شریکی ندارد نسبت داده نمی‌شود، اما در این سخنش به خطا رفته که کلام در این آیه دربارهٔ طبیعت بشر و اموری است که به مقتضای این طبع پدید می‌آید؛ چرا که این سوره — چنان‌که دانستی — در مقام بیان این حقیقت است که خدای پاک و منزه بر همهٔ آفریدگان خویش در تمام احوالشان — از آفرینش و تدبیر گرفته تا ایمان و کفر و فرمان‌برداری و نافرمانی — قیّوم است؛ او خلق را آفرید و آنان را به سوی سعادتشان هدایت کرد، و کسانی که در دین او نفاق ورزیدند (منافقان)، یا به آیاتش کافر شدند (کافران)، یا با اختلاف‌افکنی در کتابش ستم و سرکشی کردند (اهل کتاب)، و کوتاه سخن همگی آنان که از شیطان فرمان بردند و پیرو هوای نفس شدند، هرگز نمی‌توانند خدا را به ستوه آورند و بر او چیره شوند و قیّومیّت او را برهم زنند؛ بلکه همهٔ این‌ها به تقدیر و تدبیر او در کار آفرینش بازمی‌گردد که قانون اسباب (علت‌ها و معلول‌ها) را استوار ساخته است تا سنّت امتحان الهی برپا گردد. ادامه در متن کامل
بنابراین چنان‌که می‌بینی، این سوره از سرشت و ویژگی‌های امت‌ها سخن می‌گوید، اما به شیوه‌ای گسترده که ابعاد آفرینش و تکوین آنان، و همهٔ پیامدهای آن را در مسیر زندگی‌شان از خصلت‌ها، اعمال نیک‌بختی و بدبختی، و طاعت و معصیت در بر می‌گیرد. ادامه در متن کامل
همچنین این آیات—یعنی فرمودهٔ خدای متعال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لَا أَوْلَادُهُمْ» (بی‌تردید کسانی که کافر شدند، اموال و فرزندانشان چیزی از عذاب خدا را از آنان دفع نخواهد کرد) تا پایان نُه آیه—در مقام بیان این نکته است که کافران، هرچند آیات پروردگارشان را تکذیب کردند و نعمت‌هایی را که خداوند به آنان بخشیده بود تا به وسیلهٔ آن‌ها به خشنودی و بهشتش دست یابند دیگرگون ساختند، و بدان‌ها تکیه و اعتماد کردند و خود را به واسطهٔ آن‌ها از پروردگارشان بی‌نیاز پنداشتند و مقام او را به فراموشی سپردند، اما هرگز نمی‌توانند خدا را به ستوه آورند و مغلوب کنند؛ بلکه خداوند به زودی آنان را به سبب همان کارهایشان مؤاخذه خواهد کرد، بندگان مؤمنش را در برابر آنان یاری خواهد داد، و کافران را به سوی دوزخ گرد خواهد آورد، و چه بد جایگاهی است! ادامه در متن کامل
تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۱۷ با هم
که این تفاوتی که خداوند میان مؤمن و کافر نهاده، بر پایهٔ بیهودگی و گزاف نیست؛ خداوند از چنین چیزی بسیار برتر و پیراسته است، بلکه در هر یک از این دو گروه ویژگی‌ای هست که اقتضای این تفاوت را دارد، و خداوند به بندگان بیناست و تفاوتِ میان آنان را می‌بیند؛ و آن ویژگی، تقواست که در مؤمن هست و در کافر نیست. خداوند این تقوا را در ادامهٔ این آیه توصیف کرده و شناسانده است، آنجا که می‌فرماید: «الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا» (همان کسانی که می‌گویند: پروردگارا...) تا پایانِ این دو آیه. خلاصه‌اش این است که آنان نیازمندیِ خود به پروردگارشان و بی‌نیازنشدن از او را آشکار می‌سازند و این را با کردار شایسته تصدیق و اثبات می‌کنند؛ اما کافر با شهوت‌های دنیا خود را از پروردگارش بی‌نیاز می‌پندارد و آخرت و فرجام کار خویش را به فراموشی می‌سپارد.
بحث روایی
تفسیر آیه‌های ۱۶ و ۱۷ با هم
و نزدیک به این معنا در کتاب «الدر المنثور» نیز از ابن‌جریر از جعفر بن محمد(ع) روایت شده است که فرمود: «من صلي من الليل ثم استغفر في آخر الليل سبعين مره-كتب من المستغفرين»؛ هر کس پاسی از شب را نماز بخواند و سپس در پایان شب هفتاد بار استغفار کند، از آمرزش‌خواهان نوشته می‌شود. و اینکه امام(ع) فرمود: «و وجبت له المغفره من الله» (و آمرزش از سوی خدا برای او حتمی شد)، برگرفته از سخن خدای متعال است که در حکایت از آنان می‌فرماید:
تفسیر آیهٔ ۱۶ سورهٔ آل عمران، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۳، صفحهٔ ۹۸ تا ۱۱۹ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/3/16/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان آیات
خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ» (کسانی که می‌گویند: پروردگارا، ما ایمان آورده‌ایم؛ پس گناهان ما را بیامرز و ما را از عذاب آتش نگاه دار؛ آل‌عمران: ۱۶)؛ این آیه وصفی است برای پرهیزگارانی که با سخن او در آیهٔ پیشین، «لِلَّذِينَ اتَّقَوْا» (برای کسانی که تقوا ورزیده‌اند)، به آنان اشاره شد. خداوند آنان را چنین وصف می‌کند که می‌گویند: «رَبَّنَا» (پروردگارا)، و در این ندا، با یادکردن خدای متعال به وصف پروردگاری، بندگی خویش را آشکار می‌سازند و در آنچه درخواست می‌کنند، با این گفتارشان از او مهر و بخشایش می‌طلبند که:
«إِنَّنَا آمَنَّا» (ما ایمان آورده‌ایم).
این جمله [«إِنَّنَا آمَنَّا»؛ ما ایمان آورده‌ایم] در مقام منت نهادن بر خدای متعال نیست؛ زیرا منت در ایمان‌آوردن، از سوی خدای متعال است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «بَلِ اللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدٰاكُمْ لِلْإِيمٰانِ» (حجرات: ۱۷؛ بلکه خدا بر شما منت می‌نهد که شما را به ایمان راه نمود)، بلکه [این سخن] درخواستِ تحقق وعده‌ای است که خدای متعال به بندگانش داده که هرکس از آنان ایمان بیاورد، او را می‌آمرزد؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ آمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ» (احقاف: ۳۱؛ و به او ایمان آورید تا گناهانتان را بیامرزد). از همین رو، با «فاء تفریع» (فای نتیجه)، سخن خود یعنی «فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا» (پس گناهان ما را بیامرز) را بر آن مترتب ساختند. و در تأکید سخنشان با «إِنَّ»، نشانه‌ای از راستگویی و پایداری‌شان در ایمان است.
و آمرزش گناهان، لزوماً به معنای رهایی از عذاب نیست؛ بدین معنا که در امان ماندن از عذاب آتش، فضلی از سوی خدای پاک و منزه در حق کسی است که به او ایمان آورده و او را بندگی کرده است، بدون آنکه بنده استحقاقی داشته باشد که برایش حقی بر خدای پاک و منزه پدید آورد تا او را از عذاب آتش پناه دهد، یا با بهشت به او نعمت بخشد؛ زیرا ایمان و فرمان‌برداری نیز خود از نعمت‌های اوست و هیچ‌کس جز خدای متعال مالک چیزی از او نیست، مگر حقی که خود بر عهدهٔ خویش نهاده باشد. و از جمله حقوقی که برای بندگانش بر عهدهٔ خود نهاده، این است که اگر به او ایمان آورند، آنان را بیامرزد و از عذاب آتش نگاهشان دارد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:
«وَ آمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ يُجِرْكُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ» (احقاف: ۳۱؛ و به او ایمان آورید تا بخشی از گناهانتان را بیامرزد و شما را از عذابی دردناک پناه دهد).
و چه بسا از برخی آیات چنین برآید که در امان ماندن از عذاب آتش، همان آمرزش و بهشت است؛ مانند سخن خدای متعال: «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَليٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ يُدْخِلْكُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَسٰاكِنَ طَيِّبَهً فِي جَنّٰاتِ عَدْنٍ» (صف: ۱۰-۱۲؛ آیا شما را به تجارتی راه بنمایم که شما را از عذابی دردناک می‌رهاند؟ به خدا و پیامبرش ایمان آورید و در راه خدا با مال‌ها و جان‌هایتان جهاد کنید؛ این برایتان بهتر است اگر می‌دانستید؛ تا گناهانتان را بر شما ببخشاید و شما را به بهشت‌هایی درآورد که از زیرِ [درختانِ] آن جویبارها روان است و در خانه‌هایی پاکیزه در بهشت‌های جاودان جای دهد)؛ زیرا در دو آیهٔ پایانی، تفصیلی برای آن مطلبی آمده که در آیهٔ نخست به اجمال فرموده بود: «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ» (آیا شما را به تجارتی راه بنمایم که شما را از عذابی دردناک می‌رهاند؟)؛ و این معنای دقیقی است که اگر توفیق یابیم، در جای مناسبش توضیح خواهیم داد.
بحث روایی
«فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا»؛ پس گناهان ما را بیامرز.
زیرا حکایت کردن دعای آنان بدون هیچ ردی، به‌منزلهٔ امضا و تأیید استجابت آن است.