تفسیر آیهٔ ۱۷ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «اَلصّٰابِرِينَ وَ الصّٰادِقِينَ» (شکیبایان و راستگویان...) تا پایان آیه. [در این آیه] آنان را به پنج ویژگی توصیف کرده است که تقوای هیچ پرهیزگاری از دایرهٔ این خصلت‌ها بیرون نیست. صبر، به دلیل پیش‌بودنش بر دیگر خصلت‌ها و اطلاقش (نامقیّد بودنش)، همهٔ اقسام سه‌گانهٔ صبر را در بر می‌گیرد: شکیبایی بر طاعت، شکیبایی در برابر معصیت، و شکیبایی هنگام مصیبت.

و صدق (راستی) هرچند بر پایهٔ تحلیلِ حقیقتش عبارت است از همخوانی ظاهر انسان در گفتار و کردار با باطن او، اما به این معنا همهٔ فضیلت‌های دیگر همچون صبر و قنوت و جز آن دو را شامل می‌شود و این معنا [در اینجا] مقصود نیست؛ پس مراد از آن -و خدا داناتر است- تنها راستی در گفتار است.

و قنوت، همان خضوع برای خدای پاک و منزه است و عبادت‌ها و انواع مناسک را در بر می‌گیرد؛ و انفاق عبارت است از بخشیدن مال به کسی که سزاوار بخشش است. و استغفار در سحرگاهان، مستلزم برخاستن در پایان شب و آمرزش‌خواهی در آن هنگام است؛ و سنت (روایات) آن را به نماز شب و استغفار در قنوتِ نماز وتر تفسیر می‌کند. و خداوند یادآور شده که این شب‌زنده‌داری راه انسان به سوی پروردگارش است؛ چنان‌که در دو سورهٔ مزمل و دهر، پس از یادکردِ قیام در شب و تهجد به آن، می‌فرماید: «إِنَّ هٰذِهِ تَذْكِرَهٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِليٰ رَبِّهِ سَبِيلاً» (مزمل: ۱۹ و دهر: ۲۹؛ بی‌گمان این پندی است، پس هر که خواهد راهی به سوی پروردگارش در پیش گیرد).

بحث روایی

و در «الفقیه» و «الخصال» از امام صادق(ع) روایت شده است: «من قال في وتره إذا أوتر: أستغفر الله و أتوب إليه سبعين مره-و هو قائم فواظب علي ذلك-حتي تمضي سنه كتبه الله عنده من المستغفرين بالأسحار،و وجبت له المغفره من الله تعالي»؛ هر کس هنگام نماز وتر، در حالی که ایستاده است، هفتاد بار بگوید: «أستغفر الله و أتوب إليه» (از خدا آمرزش می‌خواهم و به‌سوی او بازمی‌گردم) و بر این کار مداومت ورزد تا یک سال بگذرد، خداوند او را نزد خود از آمرزش‌خواهان در سحرگاهان ثبت می‌کند و آمرزش خدای متعال بر او واجب می‌گردد.

می‌گویم: این معنا در روایات دیگری از امامان اهل‌بیت(ع) نیز روایت شده، و از سنت‌های پیامبر(ص) است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۰ تا ۱۸ با هم

دلیل نادرستیِ این سخن آن است که هرچند او در این گفته‌اش درست گفته که حقایق و طبایعِ اشیا جز به آفریدگار حکیمی که شریکی ندارد نسبت داده نمی‌شود، اما در این سخنش به خطا رفته که کلام در این آیه دربارهٔ طبیعت بشر و اموری است که به مقتضای این طبع پدید می‌آید؛ چرا که این سوره — چنان‌که دانستی — در مقام بیان این حقیقت است که خدای پاک و منزه بر همهٔ آفریدگان خویش در تمام احوالشان — از آفرینش و تدبیر گرفته تا ایمان و کفر و فرمان‌برداری و نافرمانی — قیّوم است؛ او خلق را آفرید و آنان را به سوی سعادتشان هدایت کرد، و کسانی که در دین او نفاق ورزیدند (منافقان)، یا به آیاتش کافر شدند (کافران)، یا با اختلاف‌افکنی در کتابش ستم و سرکشی کردند (اهل کتاب)، و کوتاه سخن همگی آنان که از شیطان فرمان بردند و پیرو هوای نفس شدند، هرگز نمی‌توانند خدا را به ستوه آورند و بر او چیره شوند و قیّومیّت او را برهم زنند؛ بلکه همهٔ این‌ها به تقدیر و تدبیر او در کار آفرینش بازمی‌گردد که قانون اسباب (علت‌ها و معلول‌ها) را استوار ساخته است تا سنّت امتحان الهی برپا گردد. ادامه در متن کامل

بنابراین چنان‌که می‌بینی، این سوره از سرشت و ویژگی‌های امت‌ها سخن می‌گوید، اما به شیوه‌ای گسترده که ابعاد آفرینش و تکوین آنان، و همهٔ پیامدهای آن را در مسیر زندگی‌شان از خصلت‌ها، اعمال نیک‌بختی و بدبختی، و طاعت و معصیت در بر می‌گیرد. ادامه در متن کامل

همچنین این آیات—یعنی فرمودهٔ خدای متعال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لَا أَوْلَادُهُمْ» (بی‌تردید کسانی که کافر شدند، اموال و فرزندانشان چیزی از عذاب خدا را از آنان دفع نخواهد کرد) تا پایان نُه آیه—در مقام بیان این نکته است که کافران، هرچند آیات پروردگارشان را تکذیب کردند و نعمت‌هایی را که خداوند به آنان بخشیده بود تا به وسیلهٔ آن‌ها به خشنودی و بهشتش دست یابند دیگرگون ساختند، و بدان‌ها تکیه و اعتماد کردند و خود را به واسطهٔ آن‌ها از پروردگارشان بی‌نیاز پنداشتند و مقام او را به فراموشی سپردند، اما هرگز نمی‌توانند خدا را به ستوه آورند و مغلوب کنند؛ بلکه خداوند به زودی آنان را به سبب همان کارهایشان مؤاخذه خواهد کرد، بندگان مؤمنش را در برابر آنان یاری خواهد داد، و کافران را به سوی دوزخ گرد خواهد آورد، و چه بد جایگاهی است! ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۱۷ با هم

که این تفاوتی که خداوند میان مؤمن و کافر نهاده، بر پایهٔ بیهودگی و گزاف نیست؛ خداوند از چنین چیزی بسیار برتر و پیراسته است، بلکه در هر یک از این دو گروه ویژگی‌ای هست که اقتضای این تفاوت را دارد، و خداوند به بندگان بیناست و تفاوتِ میان آنان را می‌بیند؛ و آن ویژگی، تقواست که در مؤمن هست و در کافر نیست. خداوند این تقوا را در ادامهٔ این آیه توصیف کرده و شناسانده است، آنجا که می‌فرماید: «الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا» (همان کسانی که می‌گویند: پروردگارا...) تا پایانِ این دو آیه. خلاصه‌اش این است که آنان نیازمندیِ خود به پروردگارشان و بی‌نیازنشدن از او را آشکار می‌سازند و این را با کردار شایسته تصدیق و اثبات می‌کنند؛ اما کافر با شهوت‌های دنیا خود را از پروردگارش بی‌نیاز می‌پندارد و آخرت و فرجام کار خویش را به فراموشی می‌سپارد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۶ و ۱۷ با هم

و نزدیک به این معنا در کتاب «الدر المنثور» نیز از ابن‌جریر از جعفر بن محمد(ع) روایت شده است که فرمود: «من صلي من الليل ثم استغفر في آخر الليل سبعين مره-كتب من المستغفرين»؛ هر کس پاسی از شب را نماز بخواند و سپس در پایان شب هفتاد بار استغفار کند، از آمرزش‌خواهان نوشته می‌شود. و اینکه امام(ع) فرمود: «و وجبت له المغفره من الله» (و آمرزش از سوی خدا برای او حتمی شد)، برگرفته از سخن خدای متعال است که در حکایت از آنان می‌فرماید: