تفسیر آیهٔ ۱۵ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ دَخَلَ الْمَدِينَهَ عَليٰ حِينِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا » (و در هنگامی که مردمِ شهر بی‌خبر بودند، وارد شهر شد...) تا آخر آیه؛ تردیدی نیست شهری که موسی در بی‌خبریِ مردمش وارد آن شد، همان مصر بود و او نزد فرعون زندگی می‌کرد. از این نکته برمی‌آید که کاخ پادشاهی، یعنی جایگاه سکونت فرعون، بیرون شهر قرار داشت و موسی از آنجا بیرون آمد و در زمان بی‌خبریِ مردم، وارد شهر شد. آنچه در ادامه در سخن الهی می‌آید: « وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَي الْمَدِينَهِ يَسْعيٰ » (و مردی شتابان از دوردستِ شهر آمد) نیز بر پایهٔ برداشتی که خواهد آمد، درستیِ همین مطلب را تأیید می‌کند.

«هنگام بی‌خبریِ اهل شهر»، زمانی است که مردم به خانه‌های خود می‌روند، دادوستد در بازارها تعطیل می‌شود و خیابان‌ها و کوچه‌ها از رهگذران خلوت می‌گردد؛ مانند هنگام ظهر و نیمه‌های شب.

و این سخن خدای متعال که: « فَوَجَدَ فِيهٰا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاٰنِ » یعنی در آنجا دو مرد را یافت که نزاع می‌کردند و یکدیگر را می‌زدند. و عبارت: « هٰذٰا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ » (این یکی از پیروانش و آن دیگری از دشمنانش بود)، بازگوییِ حالی است که صحنهٔ ماجرا را مجسم می‌کند؛ معنایش این است که یکی از آن دو، مردی اسرائیلی و از پیروان موسی در دینش بود — چرا که بنی‌اسرائیل در آن روزگار خود را در دین به پدرانشان، ابراهیم، اسحاق و یعقوب (ع) منسوب می‌دانستند، هرچند جز نامی از آن برایشان نمانده بود و به ظاهر فرعون را می‌پرستیدند — و دیگری مردی قبطی و دشمن او بود؛ زیرا قبطیان دشمنان بنی‌اسرائیل بودند. شاهد دیگر بر قبطی بودنِ این مرد، سخن موسی در جایی دیگر در خطاب به پروردگارش است: «وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ يَقْتُلُونِ» (و آنان بر من ادعای گناهی دارند، پس می‌ترسم مرا بکشند؛ شعراء: ۱۴).

و این سخن الهی: « فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَي الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ » (پس آن کس که از پیروانش بود، در برابر کسی که از دشمنانش بود، از او یاری خواست)؛ «استغاثه» به معنای یاری‌خواستن، و برگرفته از «غَوْث» به معنای نصرت و کمک است؛ یعنی آن مرد اسرائیلی از موسی خواست تا او را در برابر دشمن قبطی‌اش یاری دهد.

و سخن خدای متعال: « فَوَكَزَهُ مُوسيٰ فَقَضيٰ عَلَيْهِ » (پس موسی با مشت به او زد و کارش را ساخت)، دو ضمیر در « فَوَكَزَهُ » و « عَلَيْهِ » به همان کسی بازمی‌گردد که از دشمنان موسی بود. و «وَکْز» — بنا بر آنچه راغب و دیگران گفته‌اند — به معنای نیزه‌زدن، پس‌زدن با شدت، و زدن با مشتِ گره‌کرده است؛ و «قضاء» همان داوری و فیصله‌دادن است، و تعبیرِ «القضاء علیه» کنایه از پایان‌دادن به کار او با مرگش می‌باشد. معنای آیه چنین است: پس موسی او را با شدت پس زد یا با مشت زد و او جان سپرد؛ و این، قتلی از روی خطا (ناخواسته) بود، و اگر چنین نبود، سزاوار بود در کلام با واژهٔ «قتل» (کشتن) تعبیر شود.

و این سخن او که: « قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ » (گفت: این از کار شیطان است، بی‌گمان او دشمنی گمراه‌کننده و آشکار است)، اشاره با واژهٔ «هذا» (این) به همان نزاع و درگیریِ رخ‌داده میان آن دو است که به مرگ قبطی انجامید. موسی این ماجرا را به گونه‌ای به کارِ شیطان نسبت داد، آنجا که گفت: « هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ »؛ و «مِنْ» ابتدائیه است که معنای جنس را می‌رساند، یا نشوئیه است (برای بیان منشأ و سرچشمه). معنای سخن چنین است: این دشمنی و درگیری که رخ داد، از جنسِ کارهای منسوب به شیطان است یا از کارِ شیطان سرچشمه گرفته است؛ زیرا هموست که کینه و دشمنی را میان آن دو افکند و به درگیری برانگیخت، تا آنجا که پای موسی به ماجرا باز شد و قبطی به دست او کشته شد، و همین امر موسی را در خطری بزرگ انداخت؛ در حالی که می‌دانست این رویداد پنهان و پوشیده نمی‌ماند و قبطیان بر ضد او برخواهند خاست، و اشراف و سرانِ آنان و در رأسشان فرعون، از او و از هر کس که سبب این کار شده است سخت‌ترین انتقام را خواهند گرفت.

در این هنگام، موسی (ع) متوجه شد در این کارش — یعنی آن مشت‌زدن یا دفع‌کردنی که او را به هلاکتگاه کشانده بود — دچار خطا شده است؛ و از آنجا که افتادن در خطا را نمی‌توان به خدای پاک و منزه نسبت داد، چرا که او جز به سوی حق و درستی راه نمی‌نماید، حکم کرد که این پیشامد، منسوب به شیطان است.

آن کارِ موسی هرچند گناه نبود، زیرا از روی خطا واقع شد و دفاع او از مرد بنی‌اسرائیلی در حقیقت دفع کافری ستمگر بود، اما شیطان همان‌گونه که با وسوسهٔ خویش انسان را به گناه و نافرمانی می‌اندازد، او را به هرگونه ناسازگاری با کار درست که موجب رنج و دشواری گردد نیز دچار می‌سازد؛ درست همان‌طور که آدم و همسرش را به آنچه دچار ساخت (یعنی خوردن از درختِ نهی‌شده) گرفتار کرد و آن کار به بیرون رانده شدنشان از بهشت انجامید.

پس این سخن او که: « هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ » (این از کار شیطان است)، بیزاری و ناخشنودیِ وی بود از آن درگیری‌ای که به کشته شدن مرد قبطی و افتادنِ خودش در خطری بزرگ انجامید، و نشان پشیمانی‌اش از آن پیشامد بود. و این سخنش که: « إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ » (به‌راستی او دشمنی گمراه‌کننده و آشکار است)، اشاره به این دارد که کارش از جنس گمراهیِ منسوب به شیطان بود، هرچند از گونهٔ معصیتی نبود که گناه و کیفر داشته باشد، بلکه خطایی محض بود که به خداوند نسبت داده نمی‌شود، بلکه به شیطان نسبت می‌یابد که دشمنی گمراه‌کننده و آشکار است. بنابراین، آن کار از سوی موسی نوعی تدبیرِ نادرست و تلاشی نافرجام بود که او را به عاقبتی ناگوار می‌کشاند؛ و از همین رو، هنگامی که فرعون به او اعتراض کرد و گفت: «وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْكٰافِرِينَ» (و آن کارت را که کردی، انجام دادی در حالی که تو از ناسپاسان بودی)، موسی در پاسخش گفت: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّينَ» (آن کار را در آن هنگام انجام دادم در حالی که از گمراهان [و ناآگاهان از پیامدِ کار] بودم) (شعراء: ۲۰).

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: «موسی همواره نزد فرعون در نهایت عزت و گرامی‌داشت به سر می‌برد تا این‌که به سن بلوغ و کمال مردانگی رسید. فرعون سخنان موسی (ع) دربارهٔ توحید را ناپسند می‌شمرد و انکار می‌کرد، تا آن‌جا که قصد سوئی نسبت به او کرد. ازاین‌رو موسی از نزد او بیرون رفت و وارد شهر شد؛ ناگاه با دو مرد روبه‌رو گردید که با هم می‌جنگیدند: یکی هم‌عقیده با موسی بود و دیگری پیرو سخن فرعون. پس آن‌که از پیروان موسی بود از او کمک خواست؛ موسی پیش آمد و مشتی به یارِ فرعون زد و کارش را تمام کرد (او را کشت)، و سپس در شهر پنهان شد.

در کتاب «عیون اخبار الرضا» به سند خویش از علی بن محمد بن جَهم روایت کرده است که گفت: در مجلس مأمون حاضر بودم و امام رضا (ع) نیز نزد او بود. مأمون به ایشان عرض کرد: ای فرزند پیامبر خدا، آیا باور تو این نیست که پیامبران معصوم‌اند؟ فرمود: آری. گفت: پس مرا از این سخن خداوند آگاه کن که می‌فرماید: « فَوَكَزَهُ مُوسيٰ فَقَضيٰ عَلَيْهِ قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ » (موسی با مشت بر او کوبید و کارش را ساخت، گفت: این از کار شیطان است). امام رضا (ع) فرمود: موسی (ع) در هنگام بی‌خبری و غفلت مردم — یعنی در فاصلهٔ میان مغرب و عشا — وارد شهری از شهرهای فرعون شد؛ در آن‌جا دو مرد را دید که با هم نزاع می‌کردند، یکی از پیروانش و دیگری از دشمنانش. پس به حکم خدای متعال کار آن دشمن را یکسره کرد و مشتی به او نواخت و او درگذشت. موسی گفت: «هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ»؛ یعنی این درگیری و نزاعی که میان آن دو مرد درگرفت از کار شیطان بود، نه آنچه خود موسی (ع) در کشتن او انجام داد؛ « إِنَّهُ » یعنی همانا شیطان، « عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ » (دشمنی گمراه‌کننده و آشکار است).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۵ تا ۱۷ با هم

کلمهٔ «قٰالَ» (گفت) سه بار تکرار شده است؛ آنجا که آمده است: « قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ » (گفت: این از کار شیطان است)، « قٰالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي » (گفت: پروردگارا، من به خود ستم کردم)، و « قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ » (گفت: پروردگارا، به پاس نعمتی که بر من ارزانی داشتی...). این تکرار به سبب اختلاف سیاق در این سه جمله است؛ چرا که جملهٔ نخست داوری و حکمی از جانب اوست، جملهٔ دوم استغفار و دعاست، و جملهٔ سوم عهد و پایبندی است.