تفسیر آیهٔ ۲۲۷ سورهٔ شعراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

علاوه بر این، این آیات دربردارندهٔ پایان سوره است؛ یعنی این سخن او: « وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ » (و کسانی که ستم کردند به‌زودی خواهند دانست به چه بازگشتگاهی بازمی‌گردند)؛ و معنا ندارد سوره‌ای که از کهن‌ترین سوره‌های مکی است سال‌ها ناقص بماند و سپس در مدینه کامل شود، و در این استثنا هم دلیلی نیست بر اینکه استثناشدگان حتماً شاعران مؤمنِ پس از هجرت باشند.

خدای متعال می‌فرماید: « إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ ذَكَرُوا اللّٰهَ كَثِيراً » (مگر کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند و خدا را بسیار یاد کرده‌اند...)؛ این استثنایی از شاعران نکوهش‌شده است، و استثناشدگان همان شاعران باایمان هستند؛ زیرا ایمان و کارهای شایسته به‌طور طبیعی انسان را از رها کردن حق و پیروی از باطل بازمی‌دارد، و یاد فراوان خدای سبحان نیز انسان را پیوسته به یاد او نگه می‌دارد، به گونه‌ای که به حقِ مورد رضایت او روی می‌آورد و از باطلی که پرداختن به آن ناپسند است روی برمی‌تابد؛ در نتیجه، آنچه برای آن شاعران پیش می‌آمد، برای اینان پیش نمی‌آید.

با این بیان روشن می‌شود چرا استثناشدگان به ایمان و عمل صالح مقید شده‌اند و سپس این سخن الهی:

« وَ ذَكَرُوا اللّٰهَ كَثِيراً » (و خدا را بسیار یاد کرده‌اند) بر آن عطف شده است.

و این سخن او: « وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا » (و پس از آنکه ستم دیدند انتقام گرفتند و دادخواهی کردند)؛ «انتصار» به معنای انتقام گرفتن و دادخواهی است. گفته شده است: مراد از آن، پاسخ دادنِ شاعران باایمان به اشعار مشرکانی است که پیامبر (ص) را هجو کرده بودند، یا در آن شعرها به دین طعنه زده و به اسلام و مسلمانان بدگویی کرده بودند؛ و این سخن نیکویی است که سیاق کلام نیز آن را تأیید می‌کند.

و این سخن او: « وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ »؛ «مُنقَلَب» اسم مکان یا مصدر میمی است، و معنا چنین است: «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا» — که بنا بر سیاق، همان مشرکان هستند — خواهند دانست که به چه بازگشتگاهی بازمی‌گردند که همان آتش دوزخ است؛ یا اینکه با چه بازگشت و دگرگونیِ سختی دگرگون و بازگردانده می‌شوند.

در این آیه تهدیدی برای مشرکان است و پایان سوره به آغاز آن بازمی‌گردد؛ چرا که در آغاز سوره نیز آمده بود:

« فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبٰؤُا مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ »؛ «آنان بی‌گمان [حق را] تکذیب کردند، پس به زودی خبرهای آنچه مسخره‌اش می‌کردند به سویشان خواهد آمد.» (شعراء: ۶).

بحث روایی

و در کافی به اسنادش از ابوعبیده از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «من أشد ما فرض الله على خلقه ذكر الله كثيرا» (از سخت‌ترین واجباتی که خداوند بر آفریدگانش مقرر داشته، بسیار یاد کردن خداست). سپس فرمود: «لا أعني-سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر،و إن كان منه و لكن ذكر الله عند ما أحل و حرم-فإن كان طاعة عمل بها و إن كان معصية تركها» (مقصودم صرفاً گفتنِ «سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر» نیست، هرچند این نیز بخشی از آن است؛ بلکه مقصود، یاد خدا در هنگام مواجهه با حلال و حرام است؛ تا اگر طاعت باشد به آن عمل کند و اگر گناه و نافرمانی باشد، آن را واگذارد).

می‌گویم: در این روایت، تأییدی است بر آنچه پیش‌تر در تفسیر آیه گذشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۲۴ تا ۲۲۷ با هم

و این دو ادعا ــ یعنی سخن آنان که جنّی نزد او می‌آید و این گفتارشان که او شاعر است ــ از مطالبی بود که پیش از هجرت در مکه پیوسته بر زبان می‌راندند تا با آن، دعوت حق را پس بزنند؛ و همین نکته مؤید مکی بودنِ این آیات است، برخلاف دیدگاه کسانی که گفته‌اند این آیات در مدینه نازل شده‌اند. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۲۴ و ۲۲۷ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه از ابن‌مسعود روایت کرده است که پیامبر (ص) فرمود: «إن من الشعر حكما و إن من البيان سحرا» (همانا پاره‌ای از شعرها حکمت است و پاره‌ای از سخن‌ها سحرانگیز و افسون‌کننده).

می‌گویم: جملهٔ نخست نیز در همان کتاب از بُریده و ابن‌عباس به نقل از پیامبر (ص) روایت شده است، و همچنین ابن‌مردویه از ابوهریره از پیامبر (ص) با این عبارت روایت کرده است: «إن من الشعر حكمه» (بی‌گمان بخشی از شعر حکمت است)؛ و شعرِ ستوده، شعری است که در آن یاری حق باشد و آیهٔ نکوهش شامل آن نمی‌شود.

و در کتاب «مجمع‌البیان» از زُهری آمده است که گفت: عبدالرحمن بن کعب بن مالک برایم بازگفت که کعب بن مالک عرض کرد: ای پیامبر خدا، دربارهٔ شاعران چه می‌فرمایی؟ فرمود: «إن المؤمن مجاهد بسيفه و لسانه- و الذي نفسي بيده لكأنما تنضخونهم بالنبل» (بی‌گمان مؤمن با شمشیر و زبان خویش پیکار می‌کند؛ سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، گویی شما با تیرهایتان بر آنان تیر می‌بارید).

طبرسی می‌گوید: پیامبر (ص) به حسان بن ثابت فرمود: «اهجهم أو هاجهم و روح...؛ آنان را هجو کن یا با آنان به هجو هماوردی نما»، «القدس معك؛ یعنی روح‌القدس همراه توست.» این روایت را بخاری و مسلم در دو کتاب صحیح خود آورده‌اند.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، ابوداوود در کتاب ناسخ خود، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن ابی‌حاتم و ابن‌مردویه از ابوالحسن سالم برّاد روایت کرده‌اند که گفت: هنگامی که آیهٔ « وَ الشُّعَرٰاءُ » (شعراء: ۲۲۴؛ و شاعران...) نازل شد، عبدالله بن رواحه، کعب بن مالک و حسان بن ثابت در حالی که می‌گریستند آمدند و گفتند: ای پیامبر خدا، خداوند این آیه را فرو فرستاده و خود می‌داند که ما شاعریم؛ آیا هلاک شدیم؟ آن‌گاه خداوند این آیه را نازل کرد: « إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » (شعراء: ۲۲۷؛ مگر کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند)؛ پس پیامبر خدا (ص) آنان را فراخواند و این آیه را بر ایشان تلاوت فرمود.

تفسیر آیه‌های ۲۲۳ تا ۲۲۷ با هم

می‌گویم: این روایت و روایات هم‌معنای آن، همان چیزی است که برخی را واداشته است تا بگویند پنج آیهٔ پایانی سوره مدنی هستند؛ و سخن دربارهٔ این موضوع را در هنگام تفسیر این آیات دانستی. ادامه در متن کامل