تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَهً أَوْ مُشْرِكَهً وَ الزّٰانِيَهُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (مرد زناکار جز با زن زناکار یا مشرک ازدواج نمی‌کند، و زن زناکار را جز مرد زناکار یا مشرک به همسری نمی‌گیرد، و این بر مؤمنان حرام گردیده است). ظاهر آیه، به‌ویژه با توجه به سیاق بخش پایانی‌اش که به آغاز آن پیوسته است، این است که آنچه در بر دارد حکمی تشریعی و تحریمی است، هرچند آغاز آیه در قالب خبر آمده باشد؛ زیرا مراد از آن نهی است تا خواسته مؤکد شود، و این شیوه‌ای رایج است.

و خلاصهٔ معنای آن بنا بر تفسیری که در سنّت از طریق امامان اهل‌بیت (ع) رسیده، این است که: مرد زناکار هرگاه به زنا مشهور شود و حد بر او اقامه گردد و توبه‌اش آشکار نشود، ازدواج با غیر زن زناکار و مشرک بر او حرام است؛ و زن زناکار نیز هرگاه به زنا مشهور شود و حد بر او اقامه گردد و توبه‌اش روشن نشود، بر او حرام است که جز مرد زناکار یا مشرک با او ازدواج کند.

بنابراین آیه محکم است و بر احکامِ خود بدون هیچ نسخ و تأویلی باقی است. مقید ساختنِ آن به برپاییِ حد و آشکار شدن توبه نیز از اموری است که می‌توان از سیاق فهمید؛ زیرا قرار گرفتنِ حکم تحریم نکاح پس از دستور به برپایی حد، به این نکته اشاره دارد که مراد، زن و مرد زناکاری هستند که تازیانه خورده‌اند. همچنین اطلاق زناکار بر زن و مردی که به این کار دچار شده‌اند و سپس توبهٔ نصوح کرده و توبه‌شان آشکار شده است، از روش و ادب قرآن دور است.

مفسران دربارهٔ معنای این آیه گفت‌وگوها و اختلاف‌نظرهای طولانی و دیدگاه‌های گوناگونی دارند:

یکی از دیدگاه‌ها این است که: این سخن برای خبر دادن از چیزی آمده که مقتضای طبعِ مرتکبان این عمل زشت، گرایش به آن است؛ زیرا هر کس سرشتش ناپاک شود، جز به کسی که در ناپاکی شبیه او و در تباهی هم‌جنس او باشد تمایل ندارد. مرد زناکار جز به زن زناکاری که در این کار زشت همتای اوست یا کسی که از او هم فاسدتر است—یعنی زن مشرک—گرایشی ندارد، و زن زناکار نیز جز به مانند خود یعنی مرد زناکار یا کسی که از او فاسدتر است—یعنی مرد مشرک—تمایل پیدا نمی‌کند. پس این حکم ناظر به حالتِ غالب و اکثری است؛ چنان‌که دربارهٔ این کلام خدای متعال نیز گفته شده است: «الْخَبِيثٰاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثٰاتِ» (زنان ناپاک برای مردان ناپاک و مردان ناپاک برای زنان ناپاکند) (نور: ۲۶).

دیدگاه دیگر این است که: مقصود از آیه، زشت‌شمردن (تقبیح) است؛ و معنایش این است که: شایسته به حال مرد زناکار آن است که جز با زن زناکار یا کسی که از او هم پست‌تر است—یعنی زن مشرک—ازدواج نکند، و سزاوار به حال زن زناکار نیز آن است که جز مرد زناکار یا کسی که از او پایین‌تر است—یعنی مرد مشرک—با او ازدواج نکند. و مراد از نکاح، همان عقد ازدواج است، و این کلام خداوند: « وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (و این کار بر مؤمنان حرام شده است) معطوف به ابتدای آیه است و مرادش این است که «زنا بر مؤمنان حرام گشته است».

ایراد این دیدگاه و دیدگاه پیشین آن است که هر دو با سیاق آیه ناسازگارند، به‌ویژه با پیوستگی ذیل آیه به صدر آن، چنان‌که پیش‌تر به آن اشاره شد.

دیدگاه دیگر این است که: این آیه با این کلام خدای متعال نسخ شده است: « وَ أَنْكِحُوا الْأَيٰاميٰ مِنْكُمْ وَ الصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ » (مردان و زنان بی‌همسرِ خود و غلامان و کنیزان شایسته‌تان را به همسری درآورید).

ایراد این سخن آن است که نسبتِ میان این دو آیه، نسبت عموم و خصوص است؛ و عامی که پس از خاص بیاید، آن را نسخ نمی‌کند—برخلاف نظر کسانی که قائل به نسخ شده‌اند. آری، چه بسا ممکن است نسخ از این سخن خدای متعال برداشت شود که می‌فرماید: «وَ لَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ لَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ» (با زنان مشرک تا زمانی که ایمان نیاورده‌اند ازدواج نکنید، و قطعاً کنیزِ باایمان بهتر از زن آزاد مشرک است هرچند شما را به شگفت آورد؛ و به مردان مشرک تا ایمان نیاورده‌اند زن ندهید، و مسلماً بردهٔ باایمان بهتر از مرد مشرک است هرچند شما را خوش آید؛ این گروه...)، «يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ» (بقره: ۲۲۱) (...به سوی آتش دعوت می‌کنند، در حالی که خدا با توفیق و فرمان خویش به سوی بهشت و آمرزش فرا می‌خواند)؛ با این ادعا که هرچند این آیه از قبیل عامِ پس از خاص است، ولی زبان و لحن آن تخصیص‌ناپذیر است و از این رو نسبت به جواز ازدواج میان زن و مرد مؤمن با زن و مرد مشرک، ناسخ خواهد بود. برخی نیز ادعا کرده‌اند که ازدواج کافر با زن مسلمان تا سال ششم هجری جایز بود و سپس تحریم شد؛ بنابراین شاید آیه‌ای که در بحث آن هستیم پیش از آن زمان، و آیهٔ تحریم پس از آن نازل شده باشد. دربارهٔ این آیه دیدگاه‌های دیگری نیز گفته شده که به دلیل آشکار بودن نادرستی‌شان، از ذکر آن‌ها چشم پوشیدیم.

بحث روایی

و در کتاب کافی، به اسناد خود از محمد بن سالم از امام باقر (ع) در ضمن حدیثی نقل شده است که فرمود:

و در مدینه نازل شد: « اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَهً أَوْ مُشْرِكَهً-وَ الزّٰانِيَهُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ-وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (مرد زناکار جز با زن زناکار یا مشرک ازدواج نمی‌کند، و زن زناکار را جز مرد زناکار یا مشرک به همسری نمی‌گیرد، و این بر مؤمنان حرام شده است)؛ پس خدا مرد زناکار را مؤمن و زن زناکار را مؤمنه ننامید. و پیامبر خدا (ص) سخنی فرمود که اهل علم در آن تردیدی ندارند، اینکه فرمود: شخص زناکار در همان حالی که زنا می‌کند مؤمن نیست، و دزد در همان حالی که دزدی می‌کند مؤمن نیست؛ زیرا چون چنین کند، ایمان از او برکنده می‌شود، همان‌گونه که پیراهن از تن بیرون آورده می‌شود.

و در همان کتاب، به اسناد خود از زراره روایت شده که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل پرسیدم که می‌فرماید: « اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَهً أَوْ مُشْرِكَهً » (مرد زناکار جز با زن زناکار یا مشرک ازدواج نمی‌کند)؛ فرمود: اینان زنان و مردانی مشهور به زنا بودند که به این کار شهرت داشتند و شناخته شده بودند؛ و مردم امروز نیز در همین جایگاه‌اند؛ پس هر کس حد زنا بر او جاری شده باشد یا به زنا متهم [و انگشت‌نما] باشد، برای هیچ‌کس شایسته نیست با او ازدواج کند تا زمانی که توبه‌اش شناخته شود.

می‌گویم: این روایت را نیز به اسناد خود از ابوالصباح از همان حضرت (ع) مانند آن نقل کرده است،

و به اسناد خود از محمد بن سالم از امام باقر (ع) روایت کرده و عبارتش چنین است: آنان مردان و زنانی بودند که در روزگار پیامبر خدا (ص) به زنا مشهور بودند، و خدا از [ازدواج با] آن مردان و زنان نهی فرمود؛ و مردم امروز نیز در همان جایگاه‌اند؛ هر کس چیزی از این کار درباره‌اش شهرت یافت و حد بر او جاری شد، با او ازدواج نکنید تا زمانی که توبه‌اش را بدانید.

و در همان کتاب، به اسناد خود از حکم بن حکیم از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت کرده که فرمود: این حکم فقط دربارهٔ کسانی است که آشکارا به این کار دست می‌زنند؛ سپس فرمود: اگر کسی زنا کند و سپس توبه نماید، هر جا که بخواهد ازدواج می‌کند.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: احمد، عبد بن حمید، نسائی، حاکم (که آن را صحیح دانسته)، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابن مردویه، بیهقی در «سنن» خود و ابوداود در «ناسخ» خود از عبدالله بن عمر روایت کرده‌اند که گفت: زنی بود که به او «ام‌مهزول» می‌گفتند، و او با مردان رابطهٔ نامشروع برقرار می‌کرد و شرط می‌کرد که خرجی آنان را بپردازد؛ پس مردی از یاران پیامبر (ص) خواست با او ازدواج کند، و خدا این آیه را نازل فرمود:

« اَلزّٰانِيَهُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ » (زن زناکار را جز مرد زناکار یا مشرک به همسری نمی‌گیرد).

می‌گویم: شبیه به این مطلب از چند تن از گردآورندگانِ جوامع حدیثی به نقل از مجاهد نیز روایت شده است.

و در همان کتاب، ابن ابی‌حاتم از مقاتل روایت کرده است که گفت: «چون مهاجران به مدینه آمدند، جز اندکی از آنان، همگی در سختی و تنگدستی بودند؛ و مدینه نیز دچار گرانی و سختیِ شدید بود. در بازارِ مدینه، زنان زناکاری از اهل کتاب بودند که آشکارا به این کار دست می‌زدند؛ و از انصار نیز کنیزانی بودند مانند اُمَیّه کنیز عبدالله بن اُبَیّ، و نُسَیکه دختر امیه متعلق به مردی از انصار، همراه با دیگر زنان بدکاره از کنیزان انصار. هر یک از این زنان نشانه‌ای بر درِ خانهٔ خود برافراشته بود تا شناخته شود که زناکار است؛ و آنان از توانگرترین مردم مدینه و دارای بیشترین درآمد بودند.

از این رو، گروهی از مسلمانان مهاجر به سبب سختی و تنگدستیِ شدیدی که در آن به سر می‌بردند، به درآمدِ آن زنان تمایل پیدا کردند و برخی از آنان به برخی دیگر پیشنهاد دادند: چه خوب است با بعضی از این زنان زناکار ازدواج کنیم تا از خوراکشان بهره‌مند شویم. اما برخی دیگر گفتند: از پیامبر خدا (ص) اجازه می‌گیریم. پس نزد آن حضرت آمدند و گفتند: ای پیامبر خدا، سختی و تنگدستی بر ما دشوار گشته است و چیزی برای خوردن نمی‌یابیم؛ و در بازار، زنان بدکاره و کنیزانی از اهل کتاب و نیز کنیزانی از انصار هستند که برای خود کسب درآمد می‌کنند؛ آیا برای ما رواست که با آنان ازدواج کنیم تا از اضافهٔ درآمدشان بهره ببریم و هرگاه از آنان بی‌نیاز شدیم رهایشان سازیم؟ پس خداوند آیهٔ « اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ » (نور: ۳) تا آخر آیه را نازل فرمود؛ و بدین ترتیب، بر مؤمنان حرام کرد که با زنان زناکار و بدکاره‌ای که زنایشان را آشکار می‌کردند ازدواج کنند.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳ تا ۵ با هم

می‌گویم: این دو روایت تنها سبب نزول این سخن خداوند را بیان می‌کنند که: « اَلزّٰانِيَهُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ » (زن زناکار را جز مرد زناکار یا مشرک به همسری نمی‌گیرد)، نه این فراز را که: « اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَهً أَوْ مُشْرِكَهً .» (مرد زناکار جز با زن زناکار یا زن مشرک ازدواج نمی‌کند).
و در «مجمع البیان» دربارهٔ سخن خدای متعال: «إِلاَّ الَّذِينَ تٰابُوا» (نور: ۵ - مگر کسانی که توبه کنند) آمده است: «دربارهٔ اینکه این استثنا به چه چیزی بازمی‌گردد، دو دیدگاه وجود دارد: نخست اینکه فقط به حکمِ فسق بازمی‌گردد، نه به این جمله که: « وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَهً أَبَداً » (نور: ۴ - و هرگز شهادتی از آنان نپذیرید)...» تا آنجا که می‌گوید:

تفسیر آیه‌های ۳ و ۲۶ با هم

این آیه همانند این سخن خداست: « اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَهً أَوْ مُشْرِكَهً » (نور: ۳)؛ «مرد زناکار جز با زن زناکار یا مشرک ازدواج نمی‌کند»، جز اینکه مردمی تصمیم گرفتند با آن زنان [بدکاره] ازدواج کنند، پس خداوند آنان را از این کار بازداشت و آن را برایشان ناپسند شمرد.