تفسیر آیهٔ ۱۰۶ سورهٔ مؤمنون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ كُنّٰا قَوْماً ضٰالِّينَ » (گفتند: پروردگارا، بدبختی و شقاوت ما بر ما چیره شد و ما گروهی گمراه بودیم). واژه‌های «شقوة»، «شقاوت» و «شقاء» ضد «سعادت» هستند؛ و سعادتِ هر چیز، خیرِ ویژه‌ای است که بدان اختصاص دارد، و شقاوتِ آن، محرومیت از همان خیر است؛ یا اگر خواستی بگو: شرّ ویژه‌ای است که دامنگیرش می‌شود.

و این سخن آنان که: « غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا » (شقاوت و تیره‌بختی‌مان بر ما چیره شد)، یعنی شقاوت بر ما غلبه یافت و مسلط شد. و در اضافه شدنِ «شقاوت» به خودشان (شقاوتِ ما)، اشاره‌ای است به اینکه خود نیز در شقاوت خویش نقش داشته‌اند؛ زیرا با سوءاختیار و انتخاب نادرست، آن را کسب کرده‌اند. دلیل بر این مطلب نیز سخن بعدیِ آن‌هاست که می‌گویند: « رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ » (پروردگارا، ما را از این [آتش] بیرون آور؛ پس اگر [به بدی] بازگشتیم، قطعاً ما ستمکاریم)؛ زیرا این کلام، وعده‌ای از سوی آنان برای انجام کارهای نیک است، و اگر شقاوت با اکتساب اختیاریِ آنان پیوندی نداشت، این وعده معنایی پیدا نمی‌کرد، چراکه در آن صورت حالِ آنان پس از بیرون آمدن، درست مانند پیش از بیرون آمدن می‌بود.

آنان خود را مغلوب شقاوت دانسته‌اند؛ یعنی جانِ خویش را در اصل و ذاتِ خود ساده و بی‌تعین (خالی از اقتضای خاص) و پذیرای هر دو حالتِ سعادت و شقاوت فرض کرده‌اند، جز اینکه شقاوت چیره شد و این جایگاه را اشغال کرد. و این شقاوت، شقاوتِ خودِ آنان بود؛ یعنی شقاوتی که پیامدِ سوءاختیار و کارهای زشتشان به شمار می‌رفت، زیرا آنان ذاتِ خویش را خالی از سعادت و شقاوت فرض کرده بودند؛ بنابراین نسبت دادنِ شقاوت به جانشان و پیوند آن با خود، تنها از جهت سوءاختیار و کردارهای بدشان است.

خلاصه آنکه این سخن، اعترافی است از سوی آنان به تمام بودنِ حجت و فرارسیدنِ شقاوت؛ چنان‌که قرار گرفتنِ این آیه پس از سخن خدای متعال که فرمود: « أَ لَمْ تَكُنْ آيٰاتِي تُتْليٰ عَلَيْكُمْ » (آیا آیات من بر شما تلاوت نمی‌شد؟) و ادامهٔ آن، بر این معنا گواهی می‌دهد.

سپس سخن خود را که گفتند: « غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا » (شقاوت ما بر ما چیره شد)، با این گفته دنبال کردند که: « وَ كُنّٰا قَوْماً ضٰالِّينَ » (و ما گروهی گمراه بودیم) تا بر اعتراف خود تأکید ورزند. و آنان تنها از این رو به گناه اعتراف کردند تا با دست‌آویز قرار دادنِ آن، از عذاب رهایی یابند و برای کسب سعادت به دنیا بازگردند؛ زیرا در دنیا دیده بودند که اعترافِ گنهکارِ سرکش به گناه و ستمِ خود، توبه‌ای پاک‌کننده از سوی او به شمار می‌آید که وی را از پیامدِ گناه نجات می‌دهد. هرچند آنان می‌دانند که آن روز، روز پاداش و کیفر است نه روز عمل، و توبه و اعتراف به گناه نیز از جنس عمل است؛ اما این کار از بابِ بروز و ظهورِ ملکات (صفات ریشه‌دار در نفس) است؛ درست همان‌گونه که در آن روز با وجود آشکار بودن و مشاهدهٔ عینیِ حق، به سبب ریشه‌دار شدنِ ملکهٔ دروغ‌گویی و انکار در جانشان، دروغ می‌گویند و اموری را انکار می‌کنند. خدای متعال می‌فرماید: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمٰا يَحْلِفُونَ لَكُمْ» (روزی که خداوند همگی‌شان را برمی‌انگیزد، پس برای او سوگند یاد می‌کنند همان‌گونه که برای شما سوگند می‌خورند؛ مجادله: ۱۸)، و می‌فرماید: «ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً» (سپس به آنان گفته می‌شود: آن معبودهایی که جز خدا شریک قرار می‌دادید کجایند؟ می‌گویند: از [دسترس] ما گم شدند، بلکه ما از پیش اصلاً چیزی را [به پرستش] نمی‌خواندیم؛ مؤمن: ۷۴).

بحث روایی

و در کتاب «التوحید» به اسنادش از ابوبصیر، سخن امام صادق (ع) را دربارهٔ این فرمودهٔ خدای عزوجل آورده است:

« رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا » [مؤمنون: ۱۰۶]؛ فرمود: «بأعمالهم شقوا؛ به سبب کارهای خودشان نگون‌بخت شدند».