تفسیر آیهٔ ۷۶ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ إِلَي اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ » (آنچه را در پیشِ رویشان و آنچه را پشتِ سرشان است می‌داند، و همهٔ کارها به سوی خدا بازگردانده می‌شود). ظاهرِ سیاق نشان می‌دهد که ضمیر جمع در هر دو موضع («أَيْدِيهِمْ» و «خَلْفَهُمْ») به فرستادگان—اعم از فرشتگان و انسان‌ها—بازمی‌گردد؛ و گواه بر این معنا، به کار رفتنِ همین تعبیر دربارهٔ آنان در غیرِ این موضع است، مانند سخن خدای متعال به نقل از فرشتگانِ وحی: «وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مٰا بَيْنَ أَيْدِينٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا» (مریم: ۶۴؛ [تا پایان آیه]: و ما جز به فرمان پروردگارت فرود نمی‌آییم؛ آنچه پیشِ روی ما و آنچه پشتِ سر ماست از آنِ اوست)، و مانند این سخن او: «فَلاٰ يُظْهِرُ عَليٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضيٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ» (جن: ۲۸؛ پس هیچ‌کس را بر غیبِ خود آگاه نمی‌سازد مگر فرستاده‌ای را که پسندیده باشد؛ که در این صورت دیده‌بانانی از پیشِ رو و از پشتِ سرش روانه می‌کند تا بداند که پیام‌های پروردگارشان را رسانده‌اند و او به آنچه نزد آنهاست احاطه دارد).

این آیه—همان‌گونه که می‌بینی—با صراحت نشان می‌دهد که یادآوریِ علمِ خدا به آنچه پیشِ رو و پشتِ سرِ آنان است، برای دلالت بر این است که خدای متعال مراقبِ راهی است که وحی میان او و مردم می‌پیماید، و آن را نگاه می‌دارد تا خودبه‌خود با فراموشی یا تغییر دچار اختلال نشود، یا به نیرنگ‌ها و وسوسه‌های شیاطین تباه نگردد؛ و همهٔ این مراقبت‌ها به همین سبب است. رسولانی که حاملان وحی هستند زیر نظر او و در برابر دیدگان او قرار دارند؛ او آنچه را پیش رویشان و آنچه را پشت سرشان است می‌داند و همواره در کمین‌گاه [و مراقب] است.

از اینجا روشن می‌شود که مقصود از «ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ» (آنچه پیش رویشان است)، فاصله و پیوندِ میان آنان و کسانی است که پیام را به ایشان می‌رسانند؛ بنابراین، آنچه پیش روی فرستادهٔ فرشته است، میان او و پیامبر انسانی است، و آنچه پیش روی پیامبر انسانی است، میان او و مردم است. همچنین مراد از «ما خَلْفَهُمْ» (آنچه پشت سرشان است)، پیوندِ میان آنان و خدای پاک و منزه است؛ در حالی که همگی از سوی خدا به جانب مردم در حرکت‌اند.

بنابراین، وحی از هنگامی که از ساحت عظمت و کبریا صادر می‌شود تا زمانی که به مردم برسد، در پناهگاهی الهی [و در کمال امنیّت] است؛ و لازمهٔ این حقیقت آن است که فرستادگان، هم در دریافت وحی معصوم‌اند، هم در نگهداری‌اش و هم در رساندن آن به مردم.

و سخن خدای متعال: «وَ إِلَي اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ » (و همهٔ کارها به سوی خدا بازگردانده می‌شود)، در مقام بیان علتِ آگاهی او به آنچه پیش رو و پشت سر آنان است قرار دارد؛ یعنی چگونه ممکن است چیزی از این‌ها بر او پوشیده بماند، در حالی که بازگشت همهٔ کارها به سوی اوست؟ و از آنجا که این بازگشت، بازگشتی زمانی نیست تا بتوان فرض کرد حالِ آن چیز پیش از بازگشت بر او پنهان باشد، بلکه به معنای مملوک‌بودنِ ذاتِ هر چیز برای خدای متعال است؛ از این رو هیچ موجودی استقلالی جدا از او ندارد و هیچ امری در آن برای او پوشیده نیست؛ پس این نکته را دریاب.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۵ و ۷۶ با هم

این آیه و آیهٔ پس از آن، ضرورتِ قرار دادنِ رسالت، ویژگیِ آن و صفتِ فرستادگان را بیان می‌کنند؛ و آن صفت، همان عصمت (نگاه‌داری از هر لغزش و گناه) است. همچنین کلام در این آیه تا اندازه‌ای با سخنِ گذشتهٔ پروردگار پیوند دارد که فرمود: «لِكُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنٰا مَنْسَكاً هُمْ نٰاسِكُوهُ » (حج: ۶۷؛ برای هر امتی آیینی نهادیم که بدان عمل می‌کردند)، چرا که آن آیه نیز از وجودِ رسالت خبر می‌داد.