تفسیر آیهٔ ۶۷ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لِكُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنٰا مَنْسَكاً هُمْ نٰاسِكُوهُ فَلاٰ يُنٰازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ » (برای هر امتی عبادتی قرار دادیم که آنان به جای می‌آورند، پس نباید در این کار با تو ستیزه کنند) تا آخر آیه. «مَنسَک» مصدر میمی به معنای نُسُک یعنی عبادت است، و این سخن خداوند: «هُمْ نٰاسِكُوهُ » نیز مؤید همین است؛ یعنی آن عبادت را به جای می‌آورند، و اسم مکان نیست، چنان‌که برخی احتمال داده‌اند.

مراد از «هر امتی»، امت‌های گذشته یکی پس از دیگری است تا اینکه به این امت می‌رسد؛ نه امت‌های گوناگونِ هم‌عصر پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله مانند عرب، عجم و روم؛ زیرا شریعت پیامبر یگانه و نبوتش همگانی است.

و کلام خدای متعال: «فَلاٰ يُنٰازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ » (پس نباید در این کار با تو ستیزه کنند)، نهیِ کافران به دعوت پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از ستیزه با ایشان دربارهٔ مناسکی است که آورده‌اند؛ هرچند آنان به دعوت وی ایمان ندارند و برای آورده‌های او اعتباری قائل نیستند. یعنی برای اوامر و نواهی او جایگاهی نمی‌بینند تا در برابرش تسلیم شوند، و اصولاً نهی‌کردن کسی که هیچ طاعت و مولویتی (حق فرمانروایی) برای نهی‌کننده قائل نیست اثری ندارد؛ ولی این نهی چون بر حجّت و دلیلی تکیه دارد، لغو و بی‌اثر نگشته است، و آن حجّت همان صدر آیه است.

گویا کافران — چه اهل کتاب و چه مشرکان — وقتی در عبادت‌های اسلام چیزهایی دیدند که سابقه‌ای از آن در آیین‌های پیشین، مانند شریعت یهود، سراغ نداشتند، با پیامبر ستیزه کردند که این را از کجا آورده‌ای در حالی که سابقه‌ای در آیین‌های گذشته ندارد؟ و اگر از شریعت‌های پیامبری بود، مؤمنانِ امت‌های پیامبران گذشته آن را می‌شناختند! پس خدای پاک و منزه با آنچه در این آیه آمده است، پاسخ ستیزه‌جویی آنان را داد.

معنای آیه این است که هریک از امت‌ها برای خود منسکی داشتند که آن را به جای می‌آوردند و عبادتی داشتند که انجام می‌دادند و آن عبادت به دیگران سرایت نمی‌کرد؛ زیرا خدای پاک و منزه منسک پیشینیان را در حق آیندگان به چیزی نیکوتر تبدیل کرده است، چراکه آیندگان در تکامل فکری پیشرفت کرده‌اند و آمادگی پذیرش چیزی را دارند که کامل‌تر و برتر از گذشته است. بنابراین، مناسک پیشین در حق آیندگان منسوخ شده است، و ستیزه‌جویی با پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله دربارهٔ مناسکی که آورده و با مناسک امت‌های گذشته تفاوت دارد، وجهی ندارد.

و چون نهی‌کردنِ آنان از ستیزه با پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله در معنای آن بود که خاطر پیامبر در برابر ستیزه‌جویی آنان آسوده باشد و به آن اعتنا نکند، این سخن خود را بر آن عطف فرمود که: «وَ ادْعُ إِليٰ رَبِّكَ » (و به سوی پروردگارت دعوت کن)؛ گویی فرموده است: خاطرت آسوده باشد و به ستیزه‌جویی آنان اعتنا مکن، و به آنچه مأمور شده‌ای، یعنی دعوت به سوی پروردگارت، بپرداز.

و این دستور را با سخن خود تعلیل کرد که: «إِنَّكَ لَعَليٰ هُديً مُسْتَقِيمٍ » (بی‌تردید تو بر هدایتی راست و استواری)؛ و توصیفِ هدایت به استقامت (راست و استوار بودن) — در حالی که استقامت، صفتِ راهی (صراطی) است که هدایت به سوی آن صورت می‌گیرد — از قبیل مَجاز عقلی (نسبت دادن صفت چیزی به امر مرتبط با آن) است.

بحث روایی

در کتاب «جوامع الجامع» دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: «فَلاٰ يُنٰازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ» (پس نباید در این امر با تو ستیزه کنند)، روایت شده است که بُدَیل بن وَرقاء و دیگر کافرانِ قبیلهٔ خُزاعه به مسلمانان گفتند: «ما لكم تأكلون ما قتلتم-و لا تأكلون ما قتل الله» (شما را چه شده که آنچه را خود کشته‌اید می‌خورید، اما آنچه را خدا کشته است نمی‌خورید؟) که مقصودشان مردار بود.

می‌گویم: سیاق آیه با این سخن سازگار نیست.