تفسیر آیهٔ ۷ سورهٔ انبیاء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » (و پیش از تو جز مردانی را که به آنان وحی می‌کردیم نفرستادیم؛ پس اگر نمی‌دانید، از اهل ذکر بپرسید). این سخن، پاسخی است به دلیلی که برای انکار نبوت پیامبر (ص) می‌آوردند و می‌گفتند: «هَلْ هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ » (آیا این جز بشری مانند شماست؟!)؛ پاسخ این است که پیامبران گذشته نیز همگی مردانی از جنس بشر بودند؛ بنابراین، بشر بودن هرگز با نبوت ناسازگار نیست.

و توصیف «رِجٰالاً » (مردانی را) با عبارت «نُوحِي إِلَيْهِمْ » (به آنان وحی می‌کردیم) برای اشاره به تفاوت میان پیامبران و دیگران است. خلاصهٔ مطلب این است که تنها فرق میان پیامبر و دیگران این است که ما به پیامبران وحی می‌فرستیم نه به جز آنان؛ و وحی بخشش و منّتی ویژه از سوی خداست که لازم نیست همگانی باشد تا هرگاه در کسی تحقق یافت در همه تحقق یابد و هرگاه در یک نفر پیدا نشد در هیچ‌کس یافت نشود، به گونه‌ای که شما از نبودنِ وحی در خود نتیجه بگیرید که در پیامبر (ص) نیز وجود ندارد! بلکه وحی همانند دیگر ویژگی‌های خاصی است که تنها در افرادِ اندکی از انسان‌ها یکی پس از دیگری یافت می‌شود و هیچ راهی برای انکار آن‌ها نیست.

از این رو آیه به دو برهان برمی‌گردد که استدلال آنان بر نفی نبوت به دستاویزِ بشریتِ پیامبر را باطل می‌سازد: نخست، شکستن و نقض دلیل آنان با اشاره به مردانی از جنس بشر که پیامبر بودند؛ بنابراین هیچ ناسازگاری‌ای میان بشر بودن و پیامبری وجود ندارد.

دوم، از راه حلّ شبهه، و آن اینکه وجه تمایز میان پیامبر و دیگران صفتی نیست که در انسان یافت نشود یا اگر یافت شد باید در همگان پدید آید، بلکه آن ویژگی همان وحی الهی است؛ کرامتی است و منّتی ویژه از جانب خداوند که آن را به هر کس بخواهد اختصاص می‌دهد. آیه با این نگرش، مانند این سخن خدای متعال است: «قٰالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا -إلي أن قال-: قٰالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَمُنُّ عَليٰ مَنْ يَشٰاءُ» (ابراهیم: ۱۱) (گفتند: شما جز بشری مانند ما نیستید... تا آنجا که فرمود: پیامبرانشان به آنان گفتند: ما جز بشری مثل شما نیستیم، ولی خدا بر هر کس از بندگانش که بخواهد منّت می‌نهد).

و سخن خدای متعال: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » (پس اگر نمی‌دانید از اهل ذکر بپرسید)، تأیید و استوار ساختن این گفته است: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ إِلاّٰ رِجٰالاً » (و پیش از تو جز مردانی را نفرستادیم)؛ یعنی اگر این حقیقت را می‌دانید که هیچ، و اگر نمی‌دانید به اهل ذکر رجوع کنید و از آنان بپرسید: آیا پیامبران پیشین جز مردانی از جنس بشر بودند؟!

و مراد از ذکر، کتاب آسمانی، و منظور از اهل ذکر، اهل کتاب است؛ زیرا آنان در دشمنی با پیامبر (ص) با مشرکان هم‌داستان بودند و مشرکان نیز آنان را بزرگ می‌شمردند و چه بسا در کار پیامبر با آنان مشورت می‌کردند و پرسش‌هایی از ایشان می‌گرفتند تا پیامبر را با آن‌ها بیازمایند؛ و همان اهل کتاب بودند که علیه مسلمانان به مشرکان می‌گفتند: «هٰؤُلاٰءِ أَهْديٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً» (نساء: ۵۱) (اینان از کسانی که ایمان آورده‌اند راه‌یافته‌ترند). خطاب در عبارت «فَسْئَلُوا » (بپرسید) و مانند آن، متوجه پیامبر (ص) و هر کسی است که این سخن به گوشش می‌رسد، چه دانا باشد و چه نادان؛ و این کار برای استوار کردنِ سخن است و شیوه‌ای رایج در کلام به شمار می‌رود.

بحث روایی

و در همان کتاب، با سند خود از زراره روایت کرده که دربارهٔ این سخن الهی: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ »؛ «پس اگر نمی‌دانید از اهل ذکر (دانایان کتاب‌های آسمانی) بپرسید» [انبیاء: ۷]، از امام باقر (ع) پرسید: «من المعنون بذلك» (چه کسانی با این آیه مقصودند؟) فرمود: «نحن؛ ما». گفتم: «فأنتم المسئولون؟؛ پس شما پرسش‌شوندگانید؟» فرمود:

«نعم؛ آری». گفتم: «و نحن السائلون» (و ما پرسش‌کنندگانیم؟) فرمود: «نعم؛ آری». گفتم: «فعلينا أن نسألكم» (پس آیا بر عهدهٔ ماست که از شما بپرسیم؟) فرمود: «نعم؛ آری». گفتم: «فعليكم أن تجيبونا» (آیا بر عهدهٔ شماست که به ما پاسخ دهید؟) فرمود: «لا-ذاك إلينا إن شئنا فعلنا و إن شئنا تركنا» (نه، آن در اختیار خودِ ماست؛ اگر بخواهیم پاسخ می‌دهیم و اگر بخواهیم وا‌می‌گذاریم). سپس فرمود:

«هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب» (این بخشش ماست، پس بی‌هیچ حسابی ببخش یا نگه دار) [ص: ۳۹].

می‌گویم: این معنا را طبرسی در «مجمع البیان» از علی و ابوجعفر (ع) نیز روایت کرده است.

او گفت: این مطلب را این نکته تأیید می‌کند که خدای متعال پیامبر (ص) را «ذكرا رسولا» (یادآوری در قالب پیامبری) نامیده است [طلاق: ۱۰-۱۱].

و این تطبیق از باب «جَری» (انطباق مفهوم کلی بر مصادیق بارز در گذر زمان) است؛ زیرا بی‌تردید آیه اختصاصی نیست، و «ذکر» یا قرآن است، یا مطلق کتاب‌های آسمانی، یا معارف الهی؛ و اهل‌بیت (ع) در هر حال اهلِ آن هستند. این سخن، تفسیر آیه بر پایهٔ مورد نزولش نیست؛ زیرا معنا ندارد که مشرکان به اهل پیامبر یا اهل قرآن ارجاع داده شوند در حالی که دشمنانِ آنان بودند، و اگر قرار بود از آنان بپذیرند، از خود پیامبر (ص) می‌پذیرفتند.