تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ انبیاء

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

در کتاب کمال‌الدین به اسناد خود از داود بن فرقد از برخی یاران ما از امام صادق (ع) آمده است که از ایشان دربارهٔ فرشتگان پرسیده شد: آیا می‌خوابند؟ فرمود: «هیچ زنده‌ای نیست مگر آنکه می‌خوابد، جز خدای یگانه.» عرض کردم: خدای عزوجل می‌فرماید: «يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ » (شب و روز تسبیح می‌گویند و سستی نمی‌ورزند)؟ فرمود: «نَفَس‌هایشان تسبیح است.» گذشته از این، خودِ این روایت ضعیف است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۹ و ۲۰ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ يَسْتَحْسِرُونَ » (و کسانی که نزد اویند، از پرستش او سر برنمی‌تابند و خسته نمی‌شوند) تا پایانِ آیهٔ بعد. در مجمع‌البیان آمده است: «الاستحسار الانقطاع عن الإعياء» (استحسار، بازماندن و بریدن از کار به سبب خستگی است)؛ گفته می‌شود: «بعير حسير أي معي» (شتری که از خستگی درمانده و از کار افتاده است) و ریشهٔ آن از این سخنِ عرب است: «حسر عن ذراعيه» (آستین را از دو ساعدش کنار زد)؛ بنابراین معنایش این است که توانِ خود را بر اثر خستگی آشکار و تهی ساخته است (پایان نقل).

منظور از «وَ مَنْ عِنْدَهُ » (و کسانی که نزد اویند) کسانی هستند که به موهبت قُرب و حضور اختصاص یافته‌اند و چه بسا بر فرشتگان مقرّب منطبق شود. جملهٔ «يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ » (شب و روز تسبیح می‌گویند و سستی نمی‌ورزند) به منزلهٔ تفسیر برای عبارت «وَ لاٰ يَسْتَحْسِرُونَ » (و خسته و درمانده نمی‌شوند) است؛ یعنی هیچ خستگی و فرسودگی به آنان دست نمی‌دهد، بلکه شب و روز بدون هیچ سستی تسبیح می‌گویند، و تسبیح در شب و روز، کنایه از پیوستگیِ همیشگیِ تسبیح و انقطاع‌ناپذیریِ آن است.

خدای متعال حال بندگان مقرّب و فرشتگان گرامی‌اش را چنین وصف می‌کند که غرق در بندگی او و یک‌سره رو به عبادت او دارند؛ هیچ دلمشغولی‌ای آنان را از این کار بازنمی‌دارد و هیچ منصرف‌کننده‌ای روی‌گردانشان نمی‌سازد. گویی این سخن برای بیان ویژگیِ مالکیّت و سلطنت الهی آورده شده است که در صدر آیه یاد شد.

توضیح آنکه رسم جاری میان اربابان و بردگان در مالکیّت اعتباری (قراردادی) این است که بنده هر چه به مولای خود نزدیک‌تر شود، با چشم‌پوشی از بسیاری از وظایف و آیین‌های جاری بر عموم بردگان، کار بر او آسان‌تر می‌گردد و از حسابرسی و بازخواست معاف می‌شود. علّت آن است که جامعهٔ مدنیِ انسانی بر پایهٔ همکاری و دادوستدِ منافع بر اساس نیاز بنا شده است و این نیاز همواره پابرجاست. ارباب به بندگان مقرّب خود بیش از دیگران نیازمند است، همان‌گونه که پادشاه به نزدیکان درگاه خویش نیازمندتر است تا دیگران. پس هنگامی که بهره‌مندیِ مولا از بندهٔ مقرّبش بیش از دیگران باشد، باید احترامی هم که در برابر منافع خدمت او ارزانی می‌دارد بیشتر باشد؛ از همین رو بسیاری از تکالیفی که بر دوش دیگران نهاده شده از او برداشته می‌شود و از پاره‌ای بازخواست‌ها که دیگران دچارش می‌شوند معاف می‌گردد؛ چراکه این رابطه تنها یک معامله و دادوستد است.

امّا مالکیّت خدای متعال بر بندگانش چنین نیست؛ زیرا مالکیّت او مالکیّتی حقیقی است که مالکش در بی‌نیازی مطلق از مملوک خویش است و مملوکش در نیازمندی مطلق به مالک خود به سر می‌برد. این حال با دوری و نزدیکی یا بلندی و پستیِ جایگاه دگرگون نمی‌شود؛ بلکه هر چه بنده به او نزدیک‌تر شود، عظمت، کبریا، عزّت و شکوه الهی نزد او آشکارتر می‌گردد، احساس ذلّت، بیچارگی و نیازمندی در نفس خویش افزون‌تر می‌شود و لازمه‌اش این است که در خشوع بندگی و خضوع عبادت ژرف‌تر و کوشاتر گردد.

بنابراین، این سخن خدای متعال که: «وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ يَسْتَحْسِرُونَ » (و کسانی که نزد اویند، از پرستش او سر برنمی‌تابند و خسته نمی‌شوند)...، اشاره به این است که مالکیّت خدای متعال — که پیش‌تر اشاره شد اقتضای عبادت، حسابرسی و پاداش و کیفر را دارد — بر خلاف مالکیّت رایج در جامعهٔ انسانی است؛ پس هیچ طمع‌کاری نباید طمع کند که از عمل، حساب یا جزا معاف خواهد شد.

همچنین ممکن است این جمله در مقام ترقّی (بیان مرتبه‌ای بالاتر) باشد و معنا چنین شود: هر که در آسمان‌ها و زمین است از آنِ اوست، پس همگی باید او را بپرستند و بدون هیچ استثنایی حسابرسی خواهند شد؛ تا آنجا که حتی کسانی که نزد اویند، یعنی بندگان مقرّب و فرشتگان گرامی‌اش، از پرستش او تکبّر نمی‌ورزند و خسته و مانده نمی‌شوند، بلکه او را همواره و بدون انقطاع تسبیح می‌گویند.

پیش‌تر در پایان سورهٔ اعراف، ذیل تفسیر سخن خدای متعال: «إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ يُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ يَسْجُدُونَ » (بی‌تردید کسانی که نزد پروردگار تواند، از پرستش او تکبّر نمی‌ورزند و او را تسبیح می‌گویند و برای او سجده می‌کنند) (اعراف: ۲۰۶) گذشت که این نکته به دست آمد که مراد از «الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ » (کسانی که نزد پروردگار تواند) گسترده‌تر از فرشتگان مقرّب است؛ پس از این نکته غافل مشو.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۹ و ۲۰ با هم

و در کتاب «عیون» (عیون اخبار الرضا)، در باب آنچه از امام رضا (ع) دربارهٔ هاروت و ماروت آمده، در حدیثی روایت شده است:

که فرشتگان معصوم‌اند و به لطف‌های خدای متعال از کفر و کارهای زشت نگاه داشته شده‌اند. خدای متعال دربارهٔ آنان فرموده است: «لاٰ يَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ » (از آنچه خدا به آنان فرمان داده است نافرمانی نمی‌کنند و آنچه را مأمور می‌شوند به انجام می‌رسانند؛ تحریم: ۶) و خدای عزوجل فرموده است: «وَ لَهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ -يعني الملائكه لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ يَسْتَحْسِرُونَ- يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ » (و هر که در آسمان‌ها و زمین است از آنِ اوست، و کسانی که نزد اویند — یعنی فرشتگان — از عبادتش گردن‌کشی نمی‌کنند و خسته و درمانده نمی‌شوند؛ شب و روز تسبیح می‌گویند و سستی نمی‌ورزند؛ انبیاء: ۱۹-۲۰).

و در نهج‌البلاغه، امیرالمؤمنین (ع) در توصیف فرشتگان فرموده است: «و مسبحون لا يسأمون،و لا يغشاهم نوم العيون،و لا سهو العقول،و لا فترة الأبدان،و لا غفلة النسيان» (و تسبیح‌گویانی هستند که ملول و خسته نمی‌شوند، و خوابِ دیدگان، سهوِ خردها، سستیِ بدن‌ها و غفلتِ فراموشی آنان را فرا نمی‌گیرد).

می‌گویم: با این کلام، آنچه در برخی روایات آمده است که فرشتگان می‌خوابند تضعیف می‌شود؛ چنان‌که