تفسیر آیهٔ ۱۵ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ السّٰاعَهَ آتِيَهٌ أَكٰادُ أُخْفِيهٰا لِتُجْزيٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعيٰ » (همانا قیامت آمدنی است؛ نزدیک است آن را پنهان بدارم تا هر کس در برابر آنچه می‌کوشد جزا داده شود). این سخن علّتِ فرمودهٔ او در آیهٔ پیشین یعنی: «فَاعْبُدْنِي » (پس مرا بپرست) است، و این بیان با متفرع بودنِ «فَاعْبُدْنِي » منافاتی ندارد، متفرع بر کلمهٔ توحیدی که پیش از آن یاد شد؛ زیرا وجوب عبادت خدای متعال، هرچند به خودیِ خود فرع بر یکتاییِ اوست، اما اگر روزی که در آن به انسان در برابر کردارش جزا داده شود و نیکوکار از بدکار و فرمان‌بردار از نافرمان بازشناخته گردد ثبوت نداشته باشد، هیچ اثری نخواهد بخشید؛ در این صورت، شریعت‌گذاری بیهوده و امر و نهیْ عبث و بی‌اثر خواهد شد. از همین رو، وقوع رستاخیز قضایی حتمی است و در کلام خدای متعال نفی هرگونه تردید از آن پیاپی آمده است.

و این سخن او که: «أَكٰادُ أُخْفِيهٰا » (نزدیک است آن را پنهان بدارم)، ظاهرِ مطلق بودنِ پنهان‌داری این است که مقصود چنین باشد: نزدیک است آن را پنهان و کتمان کنم تا اصلاً از آن خبر ندهم، تا فرا رسیدنش غافلگیرکننده‌تر و ناگهانی‌تر باشد و جز به طور ناگهانی نیاید؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ تَأْتِيكُمْ إِلاّٰ بَغْتَهً» (اعراف: ۱۸۷: جز به ناگاه به سراغتان نمی‌آید). یا [مقصود این است که] نزدیک است از آن خبر ندهم تا مخلصان از غیر آنان بازشناخته شوند؛ زیرا بیشتر مردم خدای متعال را تنها به امید پاداشش یا از ترس کیفرش ــ به عنوان جزای طاعت و معصیت ــ می‌پرستند، در حالی که راستین‌ترین عمل آن است که برای وجه خدا باشد، نه به طمع بهشت یا از ترس آتش؛ و اگر روز جزا پنهان و پوشیده می‌ماند، در آن هنگام کسی که حقیقت عبادت را به جا می‌آورد از دیگران بازشناخته می‌شد.

و گفته‌اند: معنای «أَكٰادُ أُخْفِيهٰا» (نزدیک است آن را پنهان بدارم) این است: نزدیک است آن را از خودم هم پنهان کنم؛ و این تعبیر مبالغه در پنهان‌داری است؛ چه اینکه هرگاه کسی بخواهد در پنهان نگاه داشتن چیزی مبالغه کند، می‌گوید: «نزدیک بود آن را از خودم هم پنهان کنم»؛ یعنی وقتی با خود چنین است، پس چگونه آن را برای دیگری آشکار سازم؟! و این معنا به روایت نسبت داده شده است.

و سخن او: «لِتُجْزيٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعيٰ » (تا هر کسی به آنچه می‌کوشد جزا داده شود)، به کلمهٔ «آتِيَهٌ » (آمدنی است) وابسته است، و معنایش روشن است.

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» دربارهٔ این سخن خدای متعال: «أَكٰادُ أُخْفِيهٰا » (نزدیک است آن را پنهان بدارم) آمده است: از ابن‌عباس روایت شده که [آن را چنین خوانده:] «أَكٰادُ أُخْفِيهٰا عن نفسي» (نزدیک است آن را از خودم نیز پنهان بدارم)؛ و در قرائت اُبَیّ [بن کعب] نیز همین‌گونه است، و این معنا از امام صادق(ع) نیز روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۴ تا ۱۶ با هم

در این سه آیهٔ دربردارندهٔ نبوت، هر دو رکن دین یعنی رکن عقیده و رکن عمل مطرح شده است. اصول عقاید سه چیز است: توحید، نبوت و معاد؛ که از این میان، توحید و معاد یاد شده و از نبوت سخنی به میان نیامده است، چرا که گفتگو با خودِ پیامبر در جریان است؛ اما رکن عمل—با تمام تفاصیلی که دارد—در یک عبارت خلاصه شده که همان سخن خداوند است: «فَاعْبُدْنِي » (پس مرا بپرست). بدین ترتیب، اصول و فروع دین در این سه آیه کامل گردیده است.