تفسیر آیهٔ ۸۳ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ ،الآيه» (و هنگامی که از بنی‌اسرائیل پیمان گرفتیم). این آیه با نظمی شگفت‌انگیز و نوآیین، ابتدا با لحن غایب آغاز می‌شود و در پایان به خطاب و لحن مخاطب می‌رسد؛ آنجا که می‌فرماید: «ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ» (سپس جز اندکی از شما، روی گرداندید و شما روی‌گردانید). سپس نخست میثاق را یاد می‌کند که همان پیمان‌گرفتن است و تنها با گفتار صورت می‌گیرد، و پس از آن، اموری را بازگو می‌نماید که برای آن‌ها پیمان گرفته شده است؛ در این بخش با جملهٔ خبری آغاز می‌کند و می‌فرماید: «لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ» (جز خدا را نمی‌پرستید)، و با جملهٔ انشایی (دستوری) پایان می‌بخشد، آنجا که می‌فرماید: «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً إلخ» (و با مردم با نیکی و خوش‌زبانی سخن بگویید) تا پایان آیه. شاید راز همهٔ این دگرگونی‌ها در شیوهٔ بیان این باشد که آیاتِ مربوط به بنی‌اسرائیل، چون دربردارندهٔ سرزنش و توبیخ بود، در آغاز با لحن خطاب و گفت‌وگوی رو‌در‌رو پیش رفت و سیاق سخن در آن‌ها مخاطب‌قراردادن بود. سپس به دلیل نکته‌ای که پیش‌تر گذشت، پس از داستان گاو، شیوهٔ خطاب به غایب تغییر یافت تا به این آیه رسید؛ از این رو این آیه نیز با لحن غایب آغاز شد، اما چون میثاق با گفتار بسته شده بود و بنا بر نقل عینیِ همان پیمان بود، آن را به شیوهٔ خطاب بازگو کرد و فرمود: «لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ إلخ» (جز خدا را نمی‌پرستید) تا آخر آیه؛ و این جمله، نهیی است که در قالبِ خبر آمده است. این کار به خاطر نشان‌دادنِ اهمیت بسیار بالای آن صورت گرفته است؛ گویی نهی‌کننده هیچ شکی ندارد که کارِ نهی‌شده در خارج رخ نخواهد داد و تردیدی ندارد که شخص مکلف و پیمان‌بسته هرگز از این نهی سرپیچی نمی‌کند و قطعاً آن کار را انجام نمی‌دهد. همین‌گونه است کلام الهی: «وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً وَ ذِي الْقُرْبيٰ وَ الْيَتٰاميٰ وَ الْمَسٰاكِينِ» (و به پدر و مادر نیکی [کنید] و به خویشاوندان و یتیمان و بینوایان)؛ همهٔ این‌ها فرمانی است که در قالبِ خبر بیان شده است.

سپس چرخش کلام از حالت بازگویی و حکایت به خطاب مستقیم، زمینه‌ای فراهم ساخت تا سخن به اصل مقصود بازگردد؛ و آن اصل، خطاب به بنی‌اسرائیل بود. این پیوند به سبب پیوستگی در جملهٔ «وَ أَقِيمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّكٰاهَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إلخ» (و نماز را برپا دارید و زکات بدهید، سپس روی برتافتید...) برقرار گشت و با این کار، سیاق کلام هماهنگ و پیوسته شد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً» (و به پدر و مادر نیکی کنید)؛ این جمله یا دستوری در قالب امر است و یا خبری به معنای امر، و در تقدیر چنین بوده است: «و أحسنوا بالوالدين إحسانا،و ذي القربي و اليتامي و المساكين» (و به پدر و مادر نیکی کنید، و نیز به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان)؛ و یا در تقدیر چنین بوده است: «و تحسنون بالوالدين إحسانا،إلخ» (و به پدر و مادر نیکی می‌کنید...). و خداوند موارد نیکی را با شروع از مهم‌تر و نزدیک‌تر، به‌سوی مهم و دورتر چیده است؛ زیرا خویشاوندان انسان به او نزدیک‌تر از دیگران‌اند، و پدر و مادر که اصل و ریشه‌ای هستند که درخت وجود او بر آن تکیه دارد و استوار است، از دیگر خویشاوندان نیز نزدیک‌ترند. در میان غیرخویشاوندان نیز یتیمان به سبب خردسالی و نداشتن کسی که به کارهایشان رسیدگی کند، از مسکینان به نیکی سزاوارترند. علاوه بر این، دربارهٔ عبارت «وَ الْيَتٰاميٰ»، یتیم کسی است که پدرش مرده باشد، و به کسی که مادرش مرده است، یتیم گفته نمی‌شود. و گفته شده یتیم در انسان فقط از جهت پدر، و در غیر انسان از دیگر جانداران از جهت مادر دانسته می‌شود. و سخن خدای متعال: «وَ الْمَسٰاكِينِ»، جمع مسکین است و آن نیازمندی است که چیزی ندارد و خوار است. و سخن خدای متعال: «حُسْناً» مصدری به معنای صفت است که برای مبالغه آورده شده است؛ و در برخی قرائت‌ها «حسنا» با فتحهٔ حا و سین و به‌صورت صفت مشبهه خوانده شده است. معنای آیه چنین است: با مردم به نیکی سخن بگویید؛ و این کنایه از رفتار شایسته و خوش‌رویی در برخورد با مردم، چه کافر و چه مؤمن آن‌هاست. این دستور با حکم جهاد و پیکار منافاتی ندارد تا آیهٔ جهاد ناسخ آن به‌شمار آید؛ زیرا جایگاه پیکار غیر از جایگاه هم‌زیستی و معاشرت است، پس فرمان به خوش‌رفتاری را نقض نمی‌کند، همان‌گونه که سخن تند در مقام ادب‌کردن و تربیت، با خوش‌رفتاری منافاتی ندارد.

بحث روایی

در کتاب کافی از امام باقر (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً الآيه» (و با مردم به نیکی سخن بگویید) و ادامهٔ آیه فرمودند: «بهترین سخنی را که دوست دارید دربارهٔ خودتان گفته شود، به مردم بگویید.»

و نیز در کتاب کافی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «قولوا للناس و لا تقولوا إلا خيرا حتي تعلموا ما هو» (با مردم سخن بگویید و جز به نیکی نگویید، تا آنکه حقیقتِ امر را دریابید.)

و در کتاب «معانی‌الأخبار» از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال لكم، فإن الله عز و جل يبغض السباب اللعان الطعان-علي المؤمنين الفاحش المفحش السائل- و يحب الحيي الحليم العفيف المتعفف» (با مردم بهترین سخنی بگویید که دوست دارید به شما گفته شود؛ چراکه خداوندِ عزّوجلّ کسی را که به مؤمنان بسیار ناسزا می‌گوید، بسیار لعنت می‌فرستد، پیوسته طعنه می‌زند، بددهان و زشت‌گو است و گدایی می‌کند دشمن می‌دارد، و انسانِ باحیا، بردبار، پاک‌دامن و خویشتن‌دار را دوست دارد.)

می‌گویم: مانند این حدیث در کتاب «کافی» نیز از راهی دیگر از امام صادق (ع) روایت شده است. همچنین عیاشی آن را از همان امام (ع) نقل کرده است. شبیه حدیث دوم نیز در «کافی» از ایشان روایت شده و مانند حدیث سوم را عیاشی از امام باقر (ع) آورده است. گویا این معانیِ گوناگون از مطلق‌بودنِ واژهٔ «الحسن» (نیکی و زیباییِ سخن) نزد گوینده و نیز نامحدود بودنِ آن از نظر مخاطب و مورد برداشت شده است.

و در تفسیر عیاشی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «خداوند محمد (ص) را با پنج شمشیر برانگیخت؛ از جمله شمشیری بر اهل ذمه (نامسلمانان اهل کتاب که در پناه حکومت اسلامی‌اند). خداوند فرمود: «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» (و با مردم به نیکی سخن بگویید)؛ این آیه دربارهٔ اهل ذمه نازل شد و سپس آیهٔ دیگری آن را نسخ کرد (حکمش را برداشت): «قٰاتِلُوا الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ » (با کسانی که ایمان نمی‌آورند بجنگید)...» تا پایان حدیث.

می‌گویم: این برداشت از امام صادق (ع)، تکیه بر اطلاق و معنای گسترده‌تر دیگری برای واژهٔ «قول» (گفتار) است، به این بیان که گفتار، هم سخن گفتن را دربرمی‌گیرد و هم هر گونه برخورد و رویارویی را شامل می‌شود. چنان‌که گفته می‌شود: «لا تقل له إلا حسنا و خيرا» (به او جز سخن نیک و خیر نگو)؛ یعنی جز با خیر و نیکی با او برخورد نکن و جز با خیر و احسان به او دست مزن. البته این برداشت در صورتی است که مقصود امام (ع) از نسخ، همان «نسخ به معنای اخص» (معنای ویژه و اصطلاحیِ آن، یعنی برداشته شدن کامل حکم پیشین) باشد. و این همان نسخ به اصطلاح خاص است. همچنین ممکن است مراد از نسخ، معنای اعم و گسترده‌ترِ آن باشد؛ همان‌طور که در توضیح سخن خدای متعال: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آيَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا» (هر آیه‌ای را نسخ کنیم یا آن را به فراموشی بسپاریم؛ بقره: ۱۰۶) خواهد آمد. کاربرد نسخ به این معنای گسترده در کلام امامان (ع) بسیار است، تا در نتیجه موردِ این آیه با آیهٔ قتال (جنگ) یکی نباشد و هر دو در جای خود باقی بمانند.