تفسیر آیهٔ ۱۴۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان) [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ» (کسانی که به آنان کتاب آسمانی داده‌ایم، او را همانند فرزندان خود می‌شناسند). ضمیر در عبارت «يَعْرِفُونَهُ» به پیامبر خدا (ص) بازمی‌گردد نه به کتاب؛ و دلیل بر این مطلب، تشبیه این شناخت به شناخت فرزندان است؛ زیرا چنین تشبیهی تنها دربارهٔ انسان پسندیده است، و دربارهٔ کتاب گفته نمی‌شود که فلانی آن را می‌شناسد یا می‌داند چنان‌که فرزندش را می‌شناسد. افزون بر این، سیاق کلام نیز دربارهٔ پیامبر خداست؛ و آنچه دربارهٔ ماجرای قبله به ایشان وحی شده، با موضوع کتابی که به اهل کتاب داده شده ارتباطی ندارد [تا ضمیر به کتاب بازگردد]. بنابراین معنا این است که اهل کتاب، پیامبر خدا را به سبب بشارت‌های کتاب‌هایشان چنان می‌شناسند که فرزندان خویش را می‌شناسند؛ و «وَ إِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» (و بی‌گمان گروهی از آنان حق را در حالی که خود می‌دانند، پنهان می‌دارند).

بنا بر این، در عبارت «يعرفونه» (او را می‌شناسند)، التفات (چرخش در شیوهٔ بیان) از حضور به غیبت رخ داده است؛ چرا که پیامبر خدا غایب فرض شده و روی سخن متوجه مؤمنان گشته است، پس از آنکه آن حضرت (ص) حاضر بود و خطاب مستقیماً با ایشان جریان داشت. این کار برای روشن ساختن آن است که شأن و حقانیت آن حضرت (ص) نزد اهل کتاب کاملاً روشن و آشکار است. شیوهٔ این نظم کلام مانند سخن کسی است که با گروهی گفت‌وگو می‌کند، ولی برای آشکار ساختن برتری یکی از آنان، خطاب را ویژهٔ او می‌سازد؛ با او سخن می‌گوید و دیگران می‌شنوند، اما همین که به بیان فضیلت و کرامت ویژهٔ شخصِ همان مخاطب می‌رسد، از خطاب مستقیم به او روی برمی‌تابد و با همهٔ آن جمع سخن می‌گوید؛ سپس چون از بیان برتری او فارغ شد، دوباره به همان شیوهٔ نخست بازمی‌گردد و روی سخن را متوجه او می‌سازد. با این بیان، نکته و ظرافت این التفات آشکار می‌شود.

بحث روایی [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

و در تفسیر قمی از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ» (بقره: ۱۴۶) تا پایان آیه، روایت شده است که فرمود: این آیه دربارهٔ یهود و نصارا نازل شده است؛ خدای تبارک و تعالی می‌فرماید:

«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ» (کسانی که کتاب آسمانی به آنان داده‌ایم او را می‌شناسند).

— یعنی پیامبر خدا را همان‌گونه می‌شناسند که فرزندان خود را می‌شناسند؛ زیرا خدای عزّوجلّ در تورات، انجیل و زبور، ویژگی‌های محمد، یارانش و هجرتگاهش را بر آنان فرو فرستاده بود، و آن، این سخن خدای متعال است: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَي الْكُفّٰارِ-رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً-يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً-سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ-ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ» (محمد، پیامبر خداست و کسانی که با اویند، بر کافران سخت‌گیر و در میان خود مهربانند؛ آنان را پیوسته در رکوع و سجود می‌بینی که فضل و خشنودیِ خدا را می‌جویند؛ نشانهٔ آنان در چهره‌هایشان از اثر سجود نمایان است؛ این وصفِ آنان در تورات و وصفشان در انجیل است؛ فتح: ۲۹)، و این، ویژگی پیامبر خدا و یاران او در تورات است؛ پس هنگامی که خدای عزّوجلّ او را برانگیخت، اهل کتاب او را شناختند، چنان‌که خدای بزرگ‌مرتبه فرمود: «فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ» (پس هنگامی که آنچه می‌شناختند نزدشان آمد، به آن کفر ورزیدند؛ بقره: ۸۹):

می‌گویم: مانند این روایت، در کافی از امام علی (ع) نیز روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان) [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

بدان که این آیات شریف دارای مواردی از التفات (تغییر سیاق کلام از شیوه‌ای به شیوهٔ دیگر) است: دربارهٔ خدای متعال گاه با ضمیر غایب، گاه با متکلم وحده (من) و گاه با متکلم مع‌الغیر (ما) تعبیر شده است؛ و دربارهٔ غیر خدا نیز گاه به صورت غایب، گاه مخاطب و گاه متکلم آمده است، و نکتهٔ آن بر اهل تدبر و بینش پوشیده نیست. ادامه در متن کامل

بحث علمی) [تعیین و شناخت قبله

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

تشریع قبله در اسلام و معتبر دانستنِ رو به قبله بودن در نماز ـ که عبادتی همگانی میان مسلمانان است ـ و نیز در ذبح حیوانات و دیگر اموری که عموم مردم با آن‌ها سروکار دارند، مردم را بر آن داشت تا در پی یافتنِ جهت قبله و تعیین آن برآیند. ادامه در متن کامل

سپس برای سرعت‌بخشیدن به کار و آسانیِ آن، از ابزار مغناطیسیِ معروفی به نام «حُک» (قطب‌نما) استفاده کردند؛ چرا که این ابزار با عقربهٔ خود جهت شمال و جنوب را مشخص می‌کند و بدین‌ترتیب، در تعیین نقطهٔ جنوب جانشین دایرهٔ هندیه می‌شود؛ و کاربر با آگاهی از درجهٔ انحراف شهر خود می‌تواند جهت قبله را تشخیص دهد. ادامه در متن کامل

اما این کوششِ دانشمندان ـ که خداوند متعال تلاششان را پاداش دهد ـ از هر دو جهت خالی از کاستی و اشتباه نبود: اما از جهت نخست: ریاضی‌دانان متأخر دریافتند که پیشینیان در تعیین طول جغرافیایی دچار اشتباه شده بودند و به همین سبب، محاسبهٔ انحراف و در پی آن تشخیص جهت کعبه مختل شده بود؛ زیرا روش آنان برای تعیین عرض جغرافیاییِ… ادامه در متن کامل

بحث اجتماعی) [همچنین در معنای قبله و فایده‌های آن

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

توجه عبادی به سوی خدای پاک و منزه — که از ویژگی‌های ماده پیراسته و از پیوند با حس مادی منزه است — هرگاه قرار باشد از مرز دل و باطن فراتر رود و به ساحت رفتارها فرود آید (و رفتارها نیز جز در دایرهٔ امور مادی جریان ندارند)، هیچ چاره و راه گریزی نیست جز اینکه به صورت نمادین و تمثیلی انجام پذیرد؛ بدین‌گونه که توجه‌های قلبی… ادامه در متن کامل

بت‌پرستان، و پرستندگان ستارگان و دیگر اجسام (اعم از انسان و جز آن) نیز در مکان‌هایی نزدیک، رو به سوی معبودان و خدایان دروغین خود می‌ایستادند و با بدن‌هایشان به آن‌ها روی می‌آوردند. ادامه در متن کامل

اما آیین پیامبران — و به‌ویژه دین اسلام که همهٔ آن آیین‌ها را تصدیق می‌کند — کعبه را قبله قرار داد و در نماز به سوی آن ایستادن را واجب ساخت؛ نمازی که هیچ مسلمانی در هیچ گوشه‌ای از زمین و آفاقِ آن در ترک آن معذور نیست. ادامه در متن کامل

اما از جهت اجتماعی، ماجرا شگفت‌انگیزتر و اثر آن آشکارتر و عمیق‌تر است؛ زیرا مردم را با همهٔ تفاوتِ روزگاران و جایگاه‌هایشان بر توجه به یک نقطهٔ یگانه گرد آورده است تا وحدت اندیشه، پیوند جامعه و الفت دل‌هایشان را مجسم سازد. ادامه در متن کامل