تفسیر آیهٔ ۷۵ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ مَنْ كٰانَ فِي الضَّلاٰلَهِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمٰنُ مَدًّا » (بگو هر کس در گمراهی باشد، پس باید خدای رحمان به او مهلتی درخور بدهد و دامنه‌اش را بگستراند) تا پایان آیه. واژهٔ «كانَ» در این سخن که «مَنْ كٰانَ فِي الضَّلاٰلَهِ » (هر کس در گمراهی باشد)، بر استمرار آنان در گمراهی دلالت دارد، نه صِرف پدید آمدن نوعی گمراهی؛ و بدین‌گونه، تهدید به کیفر دادنِ آنان از راه مهلت دادن و استدراج (گام‌به‌گام به سوی هلاکت کشاندن) — که خود گمراهی‌ای پس از گمراهی نخستین است — تحقق می‌یابد.

و عبارت «فَلْيَمْدُدْ » (پس باید مهلت دهد)، صیغهٔ امر غایب است و بازگشتِ معنایش به این است که بر خدای رحمان لازم است به او مهلت و میدان دهد؛ چرا که هرگاه گوینده به مخاطب خود فرمان دهد که به او فرمانی در انجام کاری بدهد، معنایش این است که گوینده انجام آن کار را بر خود واجب و حتمی شمرده است.

واژه‌های «مَدّ» و «إمداد» هر دو یک معنا دارند؛ ولی راغب در «مفردات» یادآور شده است که کاربرد «إمداد» بیشتر در امور خوشایند و پسندیده است و «مَدّ» در امور ناپسند و ناخوشایند. مقصود این است که هر کس گمراهی بر جانش استوار شود و خود بر آن پایدار بماند — که کنایه از کافران است — خداوند بر خود لازم دانسته است که او را با آنچه مایهٔ گمراهی‌اش می‌شود یاری دهد و امتداد بخشد؛ مانند زرق‌وبرق‌های دنیا در این آیه، تا بدین‌وسیله از حق روی برتابد تا زمانی که فرمان خدا از راه عذاب یا قیامت، ناگهانی و بهت‌آور فرا رسد؛ در آن هنگام حقیقت برای او آشکار می‌گردد، اما هرگز سودی برایش نخواهد داشت.

پس این سخن خدای متعال که «حَتّٰي إِذٰا رَأَوْا مٰا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذٰابَ وَ إِمَّا السّٰاعَهَ فَسَيَعْلَمُونَ » (تا زمانی که آنچه را وعده داده می‌شوند — چه عذاب [دنیا] و چه قیامت — به چشم ببینند، پس به زودی خواهند دانست...) و ادامهٔ آیه، دلیلی است بر اینکه این مهلت دادن و کش آمدن، در حقیقت بی‌پناه گذاشتن و خواری در پوششِ گرامی‌داشت است؛ و هدف آن است که انسان با سرگرم شدن به زرق‌وبرق فریبندهٔ زندگی دنیا، از حق و پیروی آن روی برگرداند، به گونه‌ای که حق برای او جز در زمانی که دیگر سودی ندارد — یعنی هنگام فرود آمدن عذاب یا برپایی قیامت — آشکار نشود.

همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبٰادِهِ» (پس هنگامی که عذاب سخت ما را دیدند، ایمان آوردنشان سودی به آنان نبخشید؛ این سنت الهی است که همواره در میان بندگانش جاری بوده است؛ مؤمن: ۸۵) و نیز می‌فرماید: «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً» (روزی که پاره‌ای از نشانه‌های پروردگارت فرارسد، ایمان آوردنِ کسی که از پیش ایمان نیاورده یا در پرتو ایمانش خیری به دست نیاورده است، سودی به حال او نخواهد داشت؛ انعام: ۱۵۸).

و در بازگرداندن ضمیر جمع در عبارت «رَأَوْا مٰا يُوعَدُونَ » (دیدند آنچه را وعده داده می‌شوند) به واژهٔ «مَنْ» (هر کس)، رعایت جنبهٔ معناییِ آن مقصود بوده است؛ همان‌طور که در بازگرداندن ضمیر مفرد در عبارت «فَلْيَمْدُدْ لَهُ » (پس باید به او مهلت دهد) به همان کلمه، صورت لفظی آن در نظر گرفته شده است.

و این سخن خدای متعال که «فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكٰاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً » (پس به زودی خواهند دانست چه کسی جایگاهش بدتر و سپاهش ناتوان‌تر است)، پاسخی در برابر سخن پیشین آنان است که می‌گفتند:

«أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقٰاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا » (کدام‌یک از دو گروه، جایگاهش بهتر و محفلش نیکوتر است؟).

اما جایگاه آنان به هنگام دیدن عذاب — که ظاهراً مراد از آن، عذاب دنیاست — همان جایی است که عذاب خدا بر آنان فرود می‌آید؛ چنان‌که جایگاه سران قریش (که این آیات بر آنان تلاوت می‌شد) در هنگام نزول عذاب، چاه بدر بود که پیکرهایشان در آن انداخته شد. اما جایگاه آنان در روزی که قیامت را می‌بینند، آتش جاودانی است که همان خانهٔ هلاکت است. و ناتوانی سپاه و یارانشان نیز از آن روست که در آن روز هیچ پناه و نگه‌دارنده‌ای در برابر عذاب خدا ندارند و هر عده و عُدّه‌ای (سازوبرگ و نیرویی) که برای خود فراهم آورده بودند، بیهوده و بی‌اثر می‌گردد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۵ و ۷۶ با هم

و این دو آیه—چنان‌که می‌بینی—پاسخ دومی است به دلیل‌تراشیِ کافران، یعنی همان گفتارشان که: «أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقٰاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا » (کدام‌یک از دو گروه، جایگاهش بهتر و مجلسِ آن نیکوتر است؟).