تفسیر آیهٔ ۹۹ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ تَرَكْنٰا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ » (و در آن روز آنان را واگذاشتیم تا موج‌وار در یکدیگر درآمیزند...). ظاهر سیاق نشان می‌دهد که ضمیر جمع به مردم بازمی‌گردد، و مؤید آن بازگشتِ قطعیِ ضمیر در عبارت « فَجَمَعْنٰاهُمْ » (و همهٔ آنان را گرد آوردیم) به عموم مردم است؛ چرا که حکمِ گردآوری، فراگیر و همگانی است.

و در فرمودهٔ او: « بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ » استعاره به کار رفته است؛ و مراد آن است که مردم در آن روز از شدت هراس و وحشت، مانند امواج دریا که بر یکدیگر می‌کوبند و پیش می‌رانند، آشفته و مضطرب می‌شوند؛ در نتیجه نظم و سامان از میانشان برچیده می‌شود، هرج‌ومرج بر آنان حاکم می‌گردد، پروردگارشان از آنان روی برمی‌تابد، رحمتش شامل حالشان نمی‌شود و با عنایت خویش به سامان دادن کارشان نمی‌پردازد.

بنابراین، این آیه به‌منزلهٔ شرح و تفصیلِ اجمالی است که در سخن ذوالقرنین آمده بود: « فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكّٰاءَ »؛ و نظیر آن سخن خدای متعال در جایی دیگر است: «حَتّٰي إِذٰا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذٰا هِيَ شٰاخِصَهٌ أَبْصٰارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يٰا وَيْلَنٰا قَدْ كُنّٰا فِي غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا بَلْ كُنّٰا ظٰالِمِينَ» (تا آن‌گاه که [راه] یأجوج و مأجوج گشوده شود و آنان از هر بلندی شتابان سرازیر گردند، و آن وعدهٔ راستین نزدیک شود؛ پس ناگهان دیدگان کافران خیره می‌ماند [و می‌گویند:] ای وای بر ما که از این امر در غفلت بودیم، بلکه ما ستمکار بودیم!) (انبیاء: ۹۷). و این ماجرا در هر حال از ملاحم (پیشگوییِ رویدادهای بزرگ آینده) است.

از آنچه گذشت روشن شد که واژهٔ «تَرک» (واگذاشتن) در این آیه به همان معنای متبادر و رایجِ خود است که خلاف «گرفتن» و دربرگرفتن است؛ و دلیلی ندارد سخن برخی مفسران را بپذیریم که گفته‌اند: «ترک در اینجا به معنای قرار دادن و دگرگون ساختن (جَعْل) است و از کلمات اضداد (دارای دو معنای متضاد) به شمار می‌رود».

و این آیه سخن خدای پاک و منزه است و دنبالهٔ کلام ذوالقرنین نیست؛ دلیل آن هم تغییر سیاق از غایب به متکلم مع‌الغیر (اول‌شخص جمع) است، که همان سیاق سخن پیشین اوست: « إِنّٰا مَكَّنّٰا لَهُ » (ما به او مکنت و توانایی بخشیدیم) و « قُلْنٰا يٰا ذَا الْقَرْنَيْنِ » (گفتیم: ای ذوالقرنین). و اگر این آیه دنبالهٔ سخن ذوالقرنین بود، باید همانند عبارتِ « جَعَلَهُ دَكّٰاءَ » (آن را خرد و کوبیده ساخت)، [به صورت غایب] گفته می‌شد: «و ترك بعضهم» (و آنان را واگذاشت).

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، از اصبغ بن نباته از علی (ع) دربارهٔ آیهٔ « وَ تَرَكْنٰا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ » (کهف: ۹۹؛ «و در آن روز رهایشان کردیم تا موج‌وار درهم آمیزند») نقل شده است که فرمود: یعنی روز قیامت.

می‌گویم: ظاهر آیه بر پایهٔ سیاق این است که این واقعه از نشانه‌های برپایی قیامت (اشراط الساعه) است؛ و چه بسا مقصود از روز قیامت نیز همین باشد، چرا که گاه این تعبیر بر آشکار شدن مقدمات قیامت نیز اطلاق می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۹ و ۱۰۰ با هم

و این فرمودهٔ خدا: « وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ » (و در صور دمیده شد...) همان دمیدن دوم (نفخهٔ دوم) است که زنده ساختنِ مردگان در آن رخ می‌دهد؛ به دلیل اینکه در ادامه می‌فرماید: « فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكٰافِرِينَ عَرْضاً » (پس همهٔ آنان را گرد آوردنی کامل گرد آوردیم، و در آن روز دوزخ را چنان‌که باید به کافران نشان دادیم).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۴، ۹۸ و ۹۹ با هم

از دیگر موارد، اختلاف روایات در توصیف یأجوج و مأجوج است؛ چنان‌که روایت شده است [یادداشت منبع: ۷) در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌منذر از امام علی (ع)، و از ابن‌ابی‌حاتم از قتاده؛ و در «نور الثقلین» از «علل الشرائع» از امام عسکری (ع).]: آنان از ترکان و از فرزندان یافث بن نوح بودند که در زمین تباهی می‌کردند، ازاین‌رو سد در برابرشان کشیده شد. و روایت شده است [یادداشت منبع: ۸) در «نور الثقلین» از «روضهٔ کافی» از ابن‌عباس.]: آنان از نژادی جز فرزندان آدم هستند. و در [یادداشت منبع: ۹) طبری از عبدالله بن عمیر و از عبدالله بن سلام؛ و در کتاب «الدر المنثور» از نسائی و ابن‌مردویه از اوس از پیامبر (ص)، و در همان‌جا از ابن‌ابی‌حاتم از سُدی از امام علی (ع).] چندین روایت آمده است که آنان قومی با زادولدِ بسیارند، و هیچ‌یک از آنان — چه مرد و چه زن — نمی‌میرد؛ تا آنکه برای او هزار فرزند به دنیا بیاید؛ و اینکه شمار آنان از دیگر آدمیان بسیار بیشتر است، تا آنجا که در برخی روایات [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از عبدالرزاق و دیگران، از عبدالله بن عمر.] نُه برابرِ همهٔ انسان‌ها شمرده شده‌اند. و روایت شده است [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌اسحاق و دیگران، از وهب.] که آنان در سرسختی و نیرومندی چنان‌اند که از کنار هیچ چهارپا، درنده یا انسانی نمی‌گذرند مگر آنکه او را می‌درند و می‌خورند، و به هیچ کِشت یا درختی نمی‌رسند مگر آنکه آن را می‌چرند (و نابود می‌کنند)، و به آب هیچ رودی نمی‌رسند مگر آنکه آن را می‌نوشند و می‌خشکانند. و روایت شده است [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌منذر و ابوالشیخ، از حسان بن عطیه؛ و از ابن‌ابی‌حاتم و دیگران، از حذیفه، از پیامبر (ص). مبالغهٔ روایات دربارهٔ شمار آنان تا بدان‌جا رسیده که از پیامبر (ص) روایت شده است: یأجوج و مأجوج هزار برابر مسلمانان هستند («البداية و النهاية» از دو صحیح [بخاری و مسلم] از ابوسعید، از پیامبر (ص))، و هم‌اکنون نیز گفته می‌شود که مسلمانان یک‌پنجمِ اهل زمین‌اند که لازمه‌اش این است که یأجوج و مأجوج دویست برابر همهٔ مردم زمین باشند.] که آنان دو امت‌اند که هر یک از آن دو، چهارصد هزار امت است و شمار افراد هر امت را جز خدای پاک و منزه کسی برنمی‌شمارد.

۴. معنای کوبیده و هموار شدنِ سد، چنان‌که قرآن خبر داده است

تفسیر آیه‌های ۹۷ تا ۹۹ با هم

اما آنان از بررسی مسئلهٔ سد از جهت خروج یأجوج و مأجوج از آن و گره‌گشایی از این مسئله غفلت ورزیده‌اند؛ زیرا خدای متعال می‌فرماید: « فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً قٰالَ هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّي فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكّٰاءَ وَ كٰانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَ تَرَكْنٰا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ » (کهف: ۹۷-۹۹؛ [پس نه توانستند بر آن بالا روند و نه توانستند در آن رخنه‌ای پدید آورند. گفت: «این رحمتی از جانب پروردگار من است؛ پس هنگامی که وعدهٔ پروردگارم فرا رسد، آن را کوبیده و هموار می‌سازد، و وعدهٔ پروردگارم همواره حق است». و در آن روز، آنان را واگذاشتیم تا موج‌وار درهم آمیزند])، و این آیات بر پایهٔ تفسیری که خود آنان ارائه داده‌اند، ظاهر در این است که این امتِ مفسد در پشت سد محبوس و زندانی‌اند و تا زمانی که این سد برپا و استوار است، هیچ راه خروجی به دیگر نقاط زمین ندارند، تا آنکه چون وعدهٔ خدای پاک و منزه فرا رسد، آن را کوبیده و هموار (یا ویران) سازد و آنان از پشت آن به میان مردم سرازیر شوند و به فساد و شرارت بپردازند.