تفسیر آیهٔ ۹ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

گویی خدای متعال پس از آنکه فرمود: « فَلَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ عَليٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً » (شاید می‌خواهی جان خود را از اندوه در پی [ایمان نیاوردنِ] آنان هلاک سازی اگر به این سخن ایمان نیاورند) تا پایانِ سه آیه [کهف: ۶-۸]، خطاب به پیامبرش فرموده است: گویی متوجه نشده‌ای که سرگرم‌شدنِ آنان به دنیا و ایمان نیاوردنشان به این سخن (قرآن) به سبب دلبستگی به زیور زمین، خود نشانه‌ای الهی است که به نشانهٔ درنگِ اصحاب کهف در غارشان و سپس برانگیخته‌شدنشان شباهت دارد؛ و از همین رو اندوهگین شدی و نزدیک بود خودت را از تأسف هلاک کنی؛ بلکه پنداشتی اصحاب کهف در میان نشانه‌های ما پدیده‌ای نوظهور و شگفت‌آور و از نوادرِ این باب بوده‌اند.

و اگر خداوند به این معنا تصریح نکرد، برای پاسداشتِ مقام پیامبر (ص) از نسبت‌دادن غفلت و بی‌خبری به او بود، و نیز از آن رو که کنایه رساتر از تصریح است.

این چیزی است که تدبر در وجه پیوندِ این داستان [با آیات گذشته] به دست می‌دهد. سیاق کلام در پیوندِ آنچه در پی این داستان می‌آید نیز بر همین شیوه جاری است؛ مانند مَثَلِ آن دو مرد که برای یکی از آن‌ها دو باغ بود [کهف: ۳۲]، و داستان موسی و جوانِ همراهش [کهف: ۶۰]، که بیان آن خواهد آمد. البته در بیان وجه پیوندِ این داستان وجوه دیگری نیز گفته شده که موجّه نیستند و بازگویی آن‌ها سودی ندارد.

خدای متعال می‌فرماید: « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كٰانُوا مِنْ آيٰاتِنٰا عَجَباً » (آیا پنداشتی که یاران کهف و رقیم از نشانه‌های شگفت‌آورِ ما بودند؟) [کهف: ۹]. «حُسبان» همان گمان‌کردن است؛ «کهف» غارِ درون کوه است، جز اینکه از غار فراخ‌تر و گسترده‌تر است، و هرگاه کوچک باشد، «غار» نامیده می‌شود. «رقیم» از «رقم» به معنای نوشتن و خط است؛ از این رو در اصل، بر وزن «فَعیل» به معنای اسم مفعول است، مانند «جریح» و «قتیل» که به معنای «مجروح» (زخمی‌شده) و «مقتول» (کشته‌شده) هستند. «عَجَب» نیز مصدری به معنای تعجب است که برای مبالغه، معنای وصفی (عجیب و شگفت‌آور) از آن اراده شده است.

ظاهر سیاقِ داستان آن است که «اصحاب کهف» و «اصحاب رقیم» مشخصاً یک گروهند و داستان نیز تماماً سرگذشتِ آنان است؛ پس همان‌ها هستند که هم اصحاب کهف نامیده شده‌اند و هم اصحاب رقیم. اما نام‌گذاریِ آنان به اصحاب کهف، به سبب رفتنشان به غار و رخ‌دادن ماجراهایشان در آنجا بوده است.

و اما دربارهٔ نام‌گذاری‌شان به اصحاب رقیم، گفته شده است: داستان آنان بر لوحی نگاشته شده بود که در آنجا نصب گردیده یا در خزانهٔ پادشاهان نگاهداری می‌شد، و از این رو اصحاب رقیم نام گرفتند. همچنین گفته شده: رقیم نام کوهی است که غار در آن بوده، یا نام دره‌ای است که کوه در آن قرار داشته، یا نام شهری است که از آن به سوی غار بیرون رفتند، یا نام سگی است که همراهشان بود. این‌ها پنج قول است، و در بحث از داستان آنان، مطلبی خواهد آمد که قول نخست را تأیید می‌کند.

و گفته شده: اصحاب رقیم کسانی جز اصحاب کهف بوده‌اند و داستانشان نیز غیر از داستان آنان است؛ خداوند نامشان را در کنار اصحاب کهف آورده اما سرگذشتشان را یاد نکرده است. برای آنان نیز داستانی روایت کرده‌اند که در بحث روایی آینده به آن اشاره خواهیم کرد.

این سخن بسیار بعید است؛ زیرا هرگز سزاوار نیست خداوند در سخنِ رسای خود به داستان دو گروه اشاره فرماید، سپس یکی از آن دو داستان را با تفصیل بازگوید و به دیگری نه به‌اجمال بپردازد و نه به‌تفصیل. افزون بر این، آنچه به عنوان داستان اصحاب رقیم آورده‌اند با سیاق پیشین—که یادکردن داستان اصحاب کهف را اقتضا می‌کرد—سازگاری ندارد.

از آنچه پیش‌تر در وجه پیوندِ داستان بیان شد، روشن گردید که معنای آیه چنین است: آیا گمان کردی اصحاب کهف و رقیم—با اینکه خداوند صدها سال آنان را به خواب برد و سپس بیدارشان فرمود و آنان پنداشتند یک روز یا بخشی از یک روز درنگ کرده‌اند—در میان نشانه‌های ما نشانه‌ای به‌غایت شگفت‌آور بوده‌اند؟ نه، آنان چندان شگفت‌آور نیستند؛ و آنچه بر عموم انسان‌ها می‌گذرد—از فریب‌خوردنشان به زیور زمین و غفلتشان از امر معاد، تا برانگیخته‌شدنشان در حالی که مدت درنگ در دنیا را بسیار اندک می‌شمارند—نشانه‌ای همیشگی و جاری است که با نشانهٔ اصحاب کهف برابری می‌کند.

ظاهر سیاق—چنان‌که پیش‌تر اشاره شد—نشان می‌دهد این داستان هنگام نزول، به‌اجمال برای پیامبر (ص) معلوم بوده و توجه سخن تنها به خبردادن از تفصیلِ آن معطوف است. مؤید این نکته آن است که در پی این آیه، سه آیهٔ دربردارندهٔ خلاصهٔ داستان آمده است؛ زیرا این آیات، چکیدهٔ داستانی را بازگو می‌کنند که مایهٔ آن شده است تا آنان نشانه‌ای شگفت‌آور و در باب خود کم‌نظیر شمرده شوند.

بحث روایی

در تفسیر قمی، دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْكَهْفِ » (آیا پنداشتی که یاران کهف...) تا آخر آیه، آمده است که [امام] فرمود: [خداوند] می‌فرماید:

«ما نشانه‌هایی شگفت‌تر از آن به تو داده‌ایم؛ و آنان جوان‌مردانی بودند که در دورهٔ فترت (فاصلهٔ زمانیِ میان دو پیامبر)، در فاصلهٔ میان عیسی بن مریم و محمد (ص) می‌زیستند. و اما رقیم، دو لوح مسیِ رقم‌خورده بود—یعنی در آن دو، سرگذشت این جوان‌مردان و ماجرای اسلام‌آوردنشان نوشته شده بود—و این‌که دِقیانوس پادشاه از آنان چه می‌خواست و کار و سرگذشتِ آنان چگونه بود.»

چون چهل روز گذشت، سورهٔ کهف بر او نازل شد. پیامبر خدا (ص) فرمود: «ای جبرئیل، دیر کردی!» [جبرئیل] گفت: «ما جز به فرمان خدا نمی‌توانیم فرود آییم.» پس خدای متعال نازل فرمود: «أم حسبت يا محمد أن أصحاب الكهف و الرقيم-كانوا من آياتنا عجبا» (ای محمد، آیا پنداشتی که یاران کهف و رقیم از نشانه‌های شگفتِ ما بوده‌اند؟!). سپس داستانشان را بازگفت و فرمود:

از دیگر موارد اختلاف آن است که در بیشتر روایات، آنان گروهی یگانه بودند که هم «اصحاب کهف» و هم «اصحاب رقیم» نامیده شدند؛ اما در برخی روایات آمده است که اصحاب رقیم غیر از اصحاب کهف بودند و خدای پاک و منزه در کلام خود به هر دو گروه با هم اشاره کرده، اما داستان اصحاب کهف را بازگو نموده و از داستان اصحاب رقیم روی برتافته است. راویان برای اصحاب رقیم داستانی یاد کرده‌اند و آن این‌که: سه نفر برای به‌دست آوردن روزی و معاش خانواده‌شان بیرون رفتند که ناگاه باران شدیدی آنان را فرا گرفت؛ پس به غاری پناه بردند و صخره‌ای از بالای کوه فرو افتاد و دهانهٔ غار را بست.

پس به یکدیگر گفتند: هر یک از ما کاری از کارهای شایسته‌اش را به یاد آورد و با آن خدا را بخواند، شاید بر ما گشایش آورد. یکی از آنان عمل شایسته‌ای را که خالصانه برای خدا انجام داده بود به یاد آورد و خدا را به آن خواند، و صخره به اندازه‌ای که نور بر آنان بتابد کنار رفت؛ سپس دومی دعا کرد و صخره چنان کنار رفت که چهره‌های یکدیگر را بازشناختند؛ سپس سومی دعا کرد و خداوند برایشان گشایش پدید آورد [صخره کاملاً کنار رفت] و بیرون آمدند. این حدیث را [در الدر المنثور] نعمان بن بشیر به‌صورت مرفوع (با سند متصل) از پیامبر (ص) روایت کرده است.

و کسی که با سبک و شیوهٔ قرآن حکیم مأنوس باشد، هرگز نمی‌پذیرد که قرآن در مسیر هدایت خود به دو داستان اشاره کند، سپس شرح یکی را به‌تفصیل بیاورد و دیگری را به‌کلی فروگذارد.

و آنچه در آغاز روایت از سخن ابن‌عباس آمده که: «إن الرقيم لوح من رصاص مكتوب فيه أسماؤهم» (رقیم لوحی از سرب است که نام‌هایشان بر آن نوشته شده بود)، عیّاشی در تفسیر خود شبیه به معنای آن را از احمد بن علی، از امام صادق (ع) روایت کرده است. البته در روایات دیگری از ابن‌عباس، ناآگاهی از معنای آن نقل شده است؛ چنان‌که در کتاب «الدر المنثور»، از سعید بن منصور، عبدالرزاق، فَریابی، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، زَجّاجی در کتاب «امالی»اش و ابن‌مَردُویه، از ابن‌عباس روایت شده که گفت: «لا أدري ما الرقيم و سألت كعبا فقال-اسم القريه التي خرجوا منها» (من نمی‌دانم رقیم چیست، و از کعب پرسیدم و او گفت: نام روستایی است که از آن بیرون آمدند).

و در همان کتاب نیز از عبدالرزاق، از ابن‌عباس نقل شده که گفت: «كل القرآن أعلمه إلا أربعا:» (همهٔ قرآن را می‌دانم مگر چهار واژه را):

«غسلين [یادداشت منبع: ۱) اختلاف در اعراب کلمات به جهت بازگوییِ عین لفظ قرآن است.] و حنانا و أواه و رقيم»؛ [که عبارت‌اند از:] غِسلین (چرکاب دوزخیان)، حَناناً (مهر و دلسوزی)، أَوّاه (بسیار دعاگو و نالان به درگاه خدا) و رقیم.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود:

«اصحاب کهف یاران مهدی هستند.»

و در تفسیر «البرهان»، از ابن‌فارسی روایت شده است که امام صادق (ع) فرمود: «برای یاری حضرت قائم (ع) از پشت کعبه بیست‌وهفت مرد بیرون می‌آیند: از قوم موسی — آنان که به حق هدایت می‌کردند و به عدالت رفتار می‌نمودند — و هفت تن از اهل کهف، و یوشع بن نون، ابودجانهٔ انصاری، مقداد بن اسود، و مالک اشتر؛ پس در برابر او یارانی و فرمانروایانی خواهند بود.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۲۶ با هم

از جمله این اختلاف‌ها آن است که در برخی روایات آمده «رقیم» نام شهری است که از آن بیرون آمدند، در برخی نام وادی (دره)، در برخی نام کوهی است که غار در آن قرار داشت، و در پاره‌ای نام سگ آن‌هاست؛ و در بعضی روایات آمده که رقیم لوحی سنگی است، در بعضی لوحی از سُرب، در بعضی از مس و در بعضی از طلا، که نام‌های آنان و نام‌های پدرانشان و سرگذشتشان بر آن نگاشته شده و بر درِ غار نهاده شده بود، در برخی آمده درون غار، در برخی آویخته بر دروازهٔ شهر، در برخی درون یکی از گنجینه‌های پادشاهان، و در پاره‌ای روایات آمده که آن دو لوح بوده است. ادامه در متن کامل

و از جمله این‌ها روایاتی است که می‌گوید آن جوانمردان از فرزندان پادشاهان بودند، در برخی از فرزندان اشراف، در برخی از فرزندان دانشمندان، و در پاره‌ای آمده که آنان هفت تن بودند و هفتمین نفر چوپانی بود که خود و سگش در راه به آن‌ها پیوستند. ادامه در متن کامل

همچنین از این موارد، روایاتی است که می‌گوید آنان مخالفت خود را آشکار کردند و پادشاه پیش از خروجشان از آن باخبر شد؛ در برخی آمده که پادشاه جز پس از خروج آنان آگاه نشد؛ در برخی آمده که با یکدیگر برای خروج هم‌پیمان شدند و بیرون رفتند؛ در برخی آمده که بی‌آنکه از حال یکدیگر باخبر باشند و بدون هیچ قرار قبلی بیرون رفتند و سپس در بیابان با هم آشنا و هم‌داستان شدند؛ در پاره‌ای آمده که چوپانی به آنان پیوست و او هفتمین نفرشان بود، و در پاره‌ای دیگر آمده که چوپان از پی آنان نرفت، بلکه سگ او به دنبالشان رفت و همراهشان شد. ادامه در متن کامل

و از این دست، روایاتی است که می‌گوید چون گریختند و پادشاه از کارشان باخبر شد، در پی آنان گشت و هیچ اثری از ایشان نیافت؛ و در برخی آمده که در جست‌وجوی آنان برآمد و ایشان را در غارشان در خواب یافت؛ پس دستور داد بر درِ غار دیواری بسازند تا در آنجا محبوس شوند و به کیفر نافرمانی‌شان از گرسنگی و تشنگی بمیرند؛ پس به همین حال ماندند تا آنگاه که خداوند خواست بیدارشان کند، چوپانی را برانگیخت که آن دیوار را ویران کرد تا برای گوسفندانش آغُلی (جایگاهی) بسازد؛ در این هنگام خداوند آنان را بیدار کرد و ماجرایشان همان شد که خدا بازگو فرموده است. ادامه در متن کامل

و از جمله این‌ها روایاتی است که می‌گوید چون کارشان آشکار شد، پادشاه همراه با مردم نزد آنان آمد و وارد غار شد و با آنان سخن گفت. ادامه در متن کامل

و از این قبیل است روایاتی که می‌گوید جانشان گرفته شد، و در برخی آمده که خداوند دیگر بار آنان را به خواب برد و تا روز قیامت در خواب‌اند، و هر سال دو بار آنان را از راست به چپ و برعکس می‌گرداند. ادامه در متن کامل

همچنین از این موارد، اختلاف روایات در مدت درنگ آن‌هاست؛ در بیشتر روایات آمده که سیصد و نُه سالِ یادشده در آیه، سخن خدای متعال است؛ در پاره‌ای آمده که این سخن، بازگویی گفتار اهل کتاب است و سخن خدای متعال: « قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا » (بگو: خدا به مدت درنگشان داناتر است) پاسخی ردکننده به آن است؛ و در برخی آمده که سیصد سال، سخن خدای سبحان است و افزودن نُه سال، گفتار اهل کتاب است. ادامه در متن کامل

و جز این‌ها از دیگر وجوه اختلاف میان روایات؛ و بیشتر این روایات از طریق اهل سنّت در کتاب «الدر المنثور»، و از طریق شیعه در «بحار الانوار» و دو تفسیر «البرهان» و «نور الثقلین» گردآوری شده است؛ هر کس خواهان آگاهی از آن‌ها باشد، می‌تواند بدان‌ها رجوع کند. ادامه در متن کامل

در تفسیر عیاشی از سلیمان بن جعفر هَمدانی روایت شده که گفت: امام صادق، جعفر بن محمد (ع) به من فرمود: «يا سليمان من الفتي؟» (ای سلیمان، جوانمرد کیست؟). ادامه در متن کامل

می‌گویم: شبیه به این معنا در کتاب «کافی» نیز از قمی به صورت مرفوع (با حذف واسطه‌ها) از امام صادق (ع) روایت شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹ و ۱۷ با هم

[ابن‌عباس] گفت: پس [در جایی] نشستند؛ و خانواده‌هایشان در پیِ آنان آمدند در حالی که نمی‌دانستند به کجا رفته‌اند. کارشان به پادشاه گزارش شد و او گفت: قطعاً این گروه را پس از امروز جایگاه و ماجرایی [بزرگ] خواهد بود؛ مردمانی بیرون رفته‌اند که دانسته نیست به کجا رفته‌اند، بی‌آنکه خیانتی [مرتکب شده] باشند یا علت روشنی از آنان دانسته باشد؟ پس تخته‌لوحی از سرب خواست و نام‌هایشان را در آن نوشت، سپس آن را در گنجینه‌اش نهاد؛ و این همان سخن خداوند است: « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ » [یا پنداشتی که یاران کهف و رقیم از نشانه‌های شگفت ما بودند؟]؛ و «رقیم» همان لوحی است که نامشان را در آن نوشتند. پس [آن جوانان] به راه افتادند تا وارد غار شدند؛ و خداوند بر گوش‌هایشان پرده زد (خوابی سنگین بر آنان مسلط ساخت) و به خواب رفتند. پس اگر خورشید بر آنان می‌تابید، مسلماً آنان را می‌سوزاند، و اگر این نبود که [به پهلوها] زیرورو می‌شدند، بی‌شک زمین تنشان را می‌فرسود؛ و این همان سخن خداوند است: «وَ تَرَى الشَّمْسَ» الآیة [و خورشید را می‌بینی... تا پایان آیه].

۱. روایات

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۲۶ با هم

۱. داستان کهف به‌صورت مفصل و کامل در روایاتی متعدد از صحابه، تابعین و امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده است؛ مانند روایت قمی، و روایت ابن‌عباس، روایت عِکرِمه و روایت مجاهد که سیوطی آن‌ها را در کتاب «الدر المنثور» آورده است، و روایت ابن‌اسحاق در کتاب «العرائس» که صاحب تفسیر البرهان نیز آن را در کتاب «البرهان» نقل کرده است، و روایت وهب بن منبّه که در کتاب «الدر المنثور» و نیز در تاریخ «الکامل» [ابن‌اثیر] بدون نسبت دادن به کسی آمده است، و روایت نعمان بن بشیر دربارهٔ اصحاب رقیم که آن را هم در کتاب «الدر المنثور» آورده است. ادامه در متن کامل

این روایت‌ها — که در بحث روایی گذشته برخی از آن‌ها را آوردیم و به شماری اشاره نمودیم — دیگر چنان در متون خود دچار اختلاف‌اند که تقریباً در هیچ جنبهٔ برجسته‌ای از داستان با یکدیگر همخوانی ندارند. ادامه در متن کامل

علت عمدهٔ اختلاف این احادیث، گذشته از دستبرد جعل و تحریف پنهانی که به این‌گونه روایات راه یافته، دو امر است: ادامه در متن کامل

نخست اینکه این ماجرا از داستان‌های مورد توجه اهل کتاب بوده است؛ چنان‌که از روایاتِ آن برمی‌آید قریش این ماجرا را از آنان فرا گرفتند و از پیامبر (ص) دربارهٔ آن پرسیدند؛ بلکه از تندیس‌هایی که مورخان دربارهٔ مسیحیان یاد کرده‌اند و از تصاویری که در غارهای گوناگون در گوشه‌وکنار زمین در آسیا، اروپا و آفریقا بر جای مانده است، فهمیده می‌شود که این داستان بعدها شهرتی جهانی یافته است؛ و ویژگی داستان‌هایی که چنین می‌شوند این است که برای هر ملتی به شکلی هماهنگ با آرا و باورهای خودشان جلوه می‌کنند و در نتیجه روایت‌هایشان دچار اختلاف می‌گردد. ادامه در متن کامل

سپس مسلمانان در برگرفتن و ثبت روایت‌ها زیاده‌روی کردند و دامنهٔ آن را گسترش دادند، و همان‌گونه که روایاتِ میان خود را اخذ می‌کردند، آنچه را نزد دیگران بود نیز فرا گرفتند؛ به‌ویژه آنکه گروهی از عالمان اهل کتاب که به اسلام گرویده بودند — مانند وهب بن منبّه و کعب‌الأحبار — با مسلمانان درآمیختند و صحابه و تابعین بخش فراوانی از اخبار پیشینیان را از آنان فرا گرفتند. ادامه در متن کامل

عامل دوم اینکه شیوهٔ کلام خدای متعال در داستان‌هایی که می‌آورد این است که تنها به گزیده‌ای از نکات مهم و مؤثر در برآوردن هدف هدایتی بسنده می‌کند، بی‌آنکه با آوردن جزء‌به‌جزء و تمام‌وکمالِ متن داستان سخن را بگستراند و به همهٔ جوانب، شرایط و اوضاعِ هم‌زمان با آن بپردازد؛ چرا که کتاب خدا کتاب تاریخ نیست، بلکه کتاب هدایت است. ادامه در متن کامل

و این حقیقت از آشکارترین نکاتی است که شخصِ متدبر در داستان‌های یادشده در کلام خدای متعال به آن دست می‌یابد؛ مانند آنچه در قرآن از داستان اصحاب کهف و رقیم آمده است: خداوند نخست بخشی از گفت‌وگوی آنان را می‌آورد که به معنای قیامشان برای خدا، پایداری‌شان بر سخن حق، کناره‌گیری‌شان از مردم در پیِ آن، ورودشان به غار و خواب… ادامه در متن کامل