تفسیر آیهٔ ۵۰ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ كٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ » (و [یاد کن] هنگامی را که به فرشتگان گفتیم: «برای آدم سجده کنید»، پس همگی سجده کردند مگر ابلیس که از جن بود و از فرمان پروردگارش سرپیچی کرد). این آیه یادآوریِ دوباره‌ای است به آنان دربارهٔ آنچه میان خدای متعال و ابلیس رخ داد، آن‌گاه که به فرشتگان فرمان داد برای پدرشان آدم سجده کنند و همگی سجده بردند جز ابلیس که از جنیان بود و از فرمان پروردگارش سر باز زد و سرکشی نمود.

یعنی: این واقعه را یاد کن تا برای آنان روشن شود که ابلیس—که از جنیان است—و فرزندانش، دشمنِ آنانند و خیری برایشان نمی‌خواهند؛ پس سزاوار نیست با لذت‌ها و شهوت‌های دنیا و روی‌گردانی از یادِ خدا که او و فرزندانش برایشان می‌آرایند فریب بخورند، و نباید در آنچه از باطل به سویش دعوت می‌کنند، از آنان اطاعت نمایند.

و فرمودهٔ او: « أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِي وَ هُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ » (آیا با این حال، او و فرزندانش را به جای من اولیا و سرپرستانِ خود می‌گیرید، در حالی که آنان دشمنِ شمایند؟!)، نتیجه‌گیری از حاصلِ آن ماجراست و پرسش در آن، برای انکار و توبیخ است؛ یعنی نتیجهٔ آن رویداد این است که نباید او و فرزندانش را اولیا بگیرید، در حالی که آنان برای شما، ای گروه انسان‌ها، دشمنند. بر این پایه، مقصود از «ولایت»، ولایتِ اطاعت است، از آن رو که در آنچه بدان فرامی‌خوانند، از او و فرزندانش فرمان می‌برند و در نتیجه آنان را به جای خدا مطاع و فرمانروا قرار داده‌اند؛ و مفسران نیز آیه را همین‌گونه تفسیر کرده‌اند.

البته بعید نیست که مقصود از ولایت، ولایتِ مالکیّت و تدبیر، یعنی مقام ربوبیت باشد؛ چراکه بت‌پرستان همان‌طور که فرشتگان را به طمعِ خیرشان عبادت می‌کردند، جن‌ها را نیز برای در امان ماندن از شرّشان می‌پرستیدند. خدای سبحان نیز تصریح می‌کند که ابلیس از جنیان است و فرزندانی دارد، و گمراهیِ انسان از راهِ سعادتش و انواع بدبختی‌هایی که گریبانگیرش می‌شود، تنها به سبب وسوسه و فریبِ شیطان است. بنا بر این، معنا چنین می‌شود: آیا او و فرزندانش را به جای من، معبودان و پروردگارانی می‌گیرید و آنان را می‌پرستید و بدیشان تقرب می‌جویید، در حالی که آنان دشمنِ شمایند؟

آیهٔ بعد نیز این برداشت را تأیید می‌کند؛ زیرا گواه و حاضر نساختنِ آنان در آفرینش، تنها با نفیِ «ولایتِ تدبیر» از آنان سازگار است نه با نفیِ «ولایتِ اطاعت»، و این مطلبی آشکار است.

و خدای متعال این آیه را با زشت شمردنِ اینکه آنان را به جای خدا اولیا بگیرند—که معنایش برگزیدنِ ابلیس به جای خدای سبحان است—پایان داد و فرمود: « بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلاً » (چه بد جایگزینی است برای ستمکاران!). و چه زشت است این کار، که هیچ خردمندی بدان دست نمی‌زند. همین نکته، رازِ التفات (تغییر لحن از متکلم مع‌الغیر به متکلم وحده) در عبارتِ « مِنْ دُونِي » (به جای من) است؛ زیرا بر سیاقِ فرمودهٔ پیشین: « وَ إِذْ قُلْنٰا » (و هنگامی که گفتیم) نفرمود «من دوننا» (به جای ما)، تا زشتیِ این کار آشکارتر گردد؛ چنان‌که راز التفاتِ پیشین در فرمودهٔ « عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ » (از فرمان پروردگارش)—که نفرمود «عن أمرنا» (از فرمان ما)—نیز همین است.

مفسران در اینجا مباحثی دارند دربارهٔ اینکه چگونه فرمان به فرشتگان، ابلیس را نیز در بر گرفت، و دربارهٔ معنای اینکه او از جن بود، و در معنای [دیگر ابعاد این سخن]؛ و ما بخشی از گفتار در این‌باره را پیش‌تر در تفسیر سورهٔ اعراف آورده‌ایم.