تفسیر آیهٔ ۱۰۴ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً » (کسانی که تلاششان در زندگی دنیا گم و تباه شده است و خود می‌پندارند که کاری نیکو انجام می‌دهند). این آیه، خبردادن از همان زیان‌کارترین افراد از نظر کردار است؛ کسانی که در آیهٔ پیش به مشرکان پیشنهاد شد که از آنان باخبرشان سازد و به آنها بشناساند. پس آنان را چنین معرفی کرد که کسانی هستند که تلاششان در زندگی دنیا گم و تباه شده است؛ و تباهی و گم‌گشتگیِ تلاش، همان زیان‌کاری است. سپس بی‌درنگ فرمود: « وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً » (و گمان می‌برند که کار نیکی می‌کنند)، و با این ویژگی، «زیان‌کارترین» بودنِ آنان تحقق یافت.

توضیح مطلب اینکه خسران و زیان در کسب‌وکارها و تلاش‌هایی که به امید سودجویی انجام می‌شود، زمانی رخ می‌دهد که تلاش به هدفِ خود نرسد و به کاستی در سرمایه یا بربادرفتنِ کوشش بینجامد؛ چیزی که در آیه از آن به «گم‌گشتگیِ تلاش» (ضلال السعی) تعبیر شده است، گویی تلاشگر راه را گم کرده و رفتنش به خلافِ مقصود انجامیده است. انسان گاهی در کار و کوشش خود به سبب بی‌تجربگی، ندانستن راه، یا عوامل اتّفاقیِ دیگر زیان می‌بیند؛ این زیانی است که امید می‌رود برطرف شود، زیرا امید هست که صاحبش به خود آید، کار را از نو آغاز کند، آنچه را از دست رفته جبران سازد و گذشته را تدارک کند. اما گاهی انسان زیان می‌بیند در حالی که باور دارد سود می‌برد، و آسیب می‌بیند در حالی که اعتقاد دارد بهره‌مند می‌شود و جز این را نمی‌پذیرد؛ این سخت‌ترین زیان است که امیدی به برطرف شدنش نیست.

افزون بر این، آدمی در زندگی دنیا کاری جز تلاش برای رسیدن به سعادتِ خویش ندارد و هدفی فراتر از آن دنبال نمی‌کند. اگر در راه حق گام بردارد و به مقصود که همان سعادتِ حقیقی است دست یابد، به خواستهٔ خود رسیده است؛ و اگر راه را به اشتباه برود بی‌آنکه به خطای خویش آگاه باشد، در تلاشش زیان‌کار شده اما نجات او امید می‌رود. ولی اگر راه را خطا برود و به باطل برسد و بدان دل ببندد، به گونه‌ای که هر گاه نشانه‌ای از حق پدیدار شود، نفسِ او پردهٔ روی‌گردانی بر آن افکند و استکبار و تعصب جاهلی را در چشمش بیاراید، چنین کسی از نظر عمل از همه زیان‌کارتر و در تلاشش از همه ناکام‌تر است؛ چراکه این زیانی جبران‌ناپذیر است و هیچ امیدی نیست که روزی به سعادت بدل گردد. این همان سخن خدای متعال در تفسیرِ «زیان‌کارترین افراد از نظر عمل» است که می‌فرماید: « اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ».

اینکه با وجود آشکار بودنِ حق و روشن شدنِ بطلانِ اعمالشان برای خودشان، باز هم کار خویش را نیکو می‌پندارند، تنها به سبب دلباختگیِ جان‌هایشان به زیورها و زرق‌وبرق دنیا و فرورفتن در شهوت‌هاست؛ این امر مانع گرایش آنها به پیروی از حق و گوش سپردن به دعوتگرِ حقیقت و ندای فطرت می‌شود. خدای متعال می‌فرماید: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» (نمل: ۱۴؛ و با آنکه دل‌هایشان به آن یقین داشت، از روی ستم و سرکشی انکارش کردند) و می‌فرماید: «وَ إِذٰا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ» (بقره: ۲۰۶؛ و چون به او گفته شود از خدا پروا کن، غرور و سرکشی او را به گناه می‌کشاند). پس پیرویِ آنان از هوای نفس و ادامه‌دادنِ راهشان در روی‌گردانیِ عنادآمیز و متکبرانه از حق و غرق‌شدن در شهوت‌ها، چیزی جز خشنودی از وضعیت کنونی‌شان و پسندیدنِ کردار خویش نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ و ۱۰۴ با هم

و در تفسیر عیاشی، از اِمام بن رِبعی روایت شده است که گفت: ابن‌کوّاء به امیرالمؤمنین (ع) عرض کرد: مرا از این سخن خداوند باخبر ساز که می‌فرماید: « قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ -إلي قوله- صُنْعاً » (کهف: ۱۰۳-۱۰۴: بگو: آیا شما را از زیان‌کارترین افراد از نظر کردار باخبر سازیم؟ ... در حالی که می‌پندارند کار نیکی انجام می‌دهند)؛ حضرت فرمود:

«أولئك أهل الكتاب كفروا بربهم، و ابتدعوا في دينهم فحبطت أعمالهم و ما أهل النهر منهم ببعيد» (آنان اهل کتاب‌اند که به پروردگارشان کفر ورزیدند و در دینشان بدعت نهادند، پس اعمالشان تباه شد؛ و اهل نهروان [خوارج] نیز از آنان دور نیستند).

می‌گویم: و روایت شده است که آنان، مسیحیان هستند.

قمّی از امام باقر (ع)، و طبرسی در «الاحتجاج» از علی (ع) روایت کرده‌اند: «أنهم أهل الكتاب» (که آنان اهل کتاب‌اند).

و در کتاب «الدر المنثور»، از ابن‌منذر و ابن‌ابی‌حاتم روایتی نقل شده است: از ابی‌خمیصه عبدالله بن قیس، از علی (ع) که فرمود: «أنهم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السواري» (آنان راهبانی هستند که خویشتن را بر ستون‌ها حبس کرده‌اند).

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ تا ۱۰۵ با هم

همهٔ این روایات از قبیل جَری (تطبیق آیه بر مصادیق جدید) است؛ و دو آیهٔ نخست در سیاقی پیوسته قرار دارند که در آن، روی سخن با مشرکان است؛ و آیهٔ سوم: « أُولٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ » (کهف: ۱۰۵: آنان کسانی هستند که به آیات پروردگارشان و دیدار او کفر ورزیدند...) تا پایان آیه، که تفسیر آیهٔ دوم است، انطباقش بر بت‌پرستان روشن‌تر از دیگران است، چنان‌که گذشت. بنابراین، آنچه در تفسیر قمی در ذیل آیه نقل شده که «این آیه دربارهٔ یهود نازل شده و در مورد خوارج جاری گشته است»، درست نیست.