تفسیر آیهٔ ۱۰۵ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أُولٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ » (آنان کسانی‌اند که به نشانه‌های پروردگارشان و دیدارش کفر ورزیدند)؛ این بیان، تعریف دوم و توضیحی دوباره برای «زیان‌کارترین افراد از نظر عمل» است. منظور از نشانه‌ها (آیات) ـ چنان‌که کاربردِ بی‌قیدِ واژه اقتضا می‌کند ـ همان نشانه‌های خدای متعال در آفاق و انفس (جهان هستی و درون جان انسان) و معجزاتی است که پیامبران و رسولان برای تأیید رسالت خویش می‌آورند؛ ازاین‌رو، کفر ورزیدن به نشانه‌ها، همان انکار نبوت است، گذشته از این‌که خودِ پیامبر نیز از نشانه‌های الهی است. و مراد از لقای خدا، بازگشت به‌سوی اوست که همان معاد است.

بنابراین، سرانجامِ تعریفِ زیان‌کارترین افراد از نظر عمل به این می‌رسد که آنان منکران نبوت و معادند، و این از ویژگی‌های خاص بت‌پرستان (مشرکان) است.

خدای متعال می‌فرماید: « فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ وَزْناً » (پس اعمالشان تباه شد؛ ازاین‌رو در روز قیامت برای آنان هیچ ارزش و سنجشی برپا نمی‌داریم). دلیلِ حبط (تباهی و بی‌اثر شدنِ) اعمالشان این است که کاری را برای رضای خدا انجام نمی‌دهند و پاداش سرای آخرت و سعادت زندگی آن را نمی‌خواهند، و یاد روز حساب نیز انگیزه‌بخش آنان برای عمل نیست. بحث پیرامون حبط اعمال، پیش‌تر در مباحث اعمال در جلد دوم همین کتاب گذشت.

و فرمودهٔ او: « فَلاٰ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ وَزْناً » (پس در روز قیامت برای آنان سنجش و ارزشی برپا نمی‌کنیم) نتیجه و فرعی بر تباهی اعمالشان است؛ و سنجش در روز قیامت بر پایهٔ سنگینی کارهای نیک است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ الْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» (سنجش [اعمال] در آن روز، حق است؛ پس کسانی که کفهٔ ترازوی اعمالشان سنگین باشد، همان رستگارانند و کسانی که کفهٔ ترازوی اعمالشان سبک باشد، آنان کسانی هستند که به خود زیان زده‌اند؛ اعراف: ۹)؛ و از آنجا که برای عملِ تباه‌شده کار نیکی باقی نمی‌ماند، هیچ سنگینی‌ای نیست و در نتیجه سنجشی نیز در میان نخواهد بود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۳ تا ۱۰۵ با هم

همهٔ این روایات از قبیل جَری (تطبیق آیه بر مصادیق جدید) است؛ و دو آیهٔ نخست در سیاقی پیوسته قرار دارند که در آن، روی سخن با مشرکان است؛ و آیهٔ سوم: « أُولٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ » (کهف: ۱۰۵: آنان کسانی هستند که به آیات پروردگارشان و دیدار او کفر ورزیدند...) تا پایان آیه، که تفسیر آیهٔ دوم است، انطباقش بر بت‌پرستان روشن‌تر از دیگران است، چنان‌که گذشت. بنابراین، آنچه در تفسیر قمی در ذیل آیه نقل شده که «این آیه دربارهٔ یهود نازل شده و در مورد خوارج جاری گشته است»، درست نیست.