تفسیر آیهٔ ۷۹ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَكَ عَسيٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً » (و بخشی از شب را با آن بیدار باش و شب‌زنده‌داری کن که بهره‌ای افزون برای توست، باشد که پروردگارت تو را به مقامی ستوده برانگیزد). «تهجُّد» از ریشهٔ «هُجود» است که در اصل به معنای خوابیدن است، و معنای تهجد ــ بر اساس آنچه بیش از یکی از اهل لغت گفته‌اند ــ بیدار شدن و شب‌زنده‌داری پس از خواب است. ضمیر در «بِهِ» به قرآن بازمی‌گردد یا به همان بخشی از شب که از « وَ مِنَ اللَّيْلِ » فهمیده می‌شود. «نافله» از «نَفْل» و به معنای زیادی و افزونی است. و چه بسا گفته شده که عبارت « وَ مِنَ اللَّيْلِ » از قبیل اغراء (برانگیختن و تشویق) است، مانند سخن ما که می‌گوییم: «علیک باللیل» (بر تو باد پاسداشت شب)؛ و «فاء» در « فَتَهَجَّدْ بِهِ » نظیر فاء در این سخن خدای متعال است: «فَإِيّٰايَ فَارْهَبُونِ» (نحل: ۵۱).

و معنای آیه چنین است: بخشی از شب را پس از خوابیدنت، با قرآن ــ یعنی نماز شب ــ بیدار باش، در حالی که این نماز برای تو افزون بر نمازهای واجب باشد.

و این سخن خدای متعال: « عَسيٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً »؛ ممکن است «مَقام» مصدر میمی و به معنای برانگیختن باشد که در این صورت مفعول مطلق برای «يَبعَثَكَ» از غیر لفظ آن خواهد بود، و معنا این می‌شود: «امید است پروردگارت تو را برانگیختنی ستوده برانگیزد». و ممکن است اسم مکان باشد و «بعث» به معنای برپا داشتن و جای دادن باشد، یا متضمن معنای عطا کردن و مانند آن گردد؛ که معنا چنین خواهد بود: «امید است پروردگارت تو را در جایگاهی ستوده برپا دارد»، یا «تو را برانگیزد در حالی که مقامی ستوده به تو بخشیده است»، یا «تو را با برانگیختن، مقامی ستوده عطا فرماید».

خدای سبحان جایگاه پیامبر را «محمود» (ستوده) توصیف کرده و سخن را بدون هیچ قیدی مطلق آورده است؛ و این امر می‌رساند که آن جایگاه، مقامی است که همگان آن را می‌ستایند؛ و همگان بر چیزی ثنا و ستایش نمی‌گویند مگر اینکه همه آن را نیکو بشمارند و همگی از آن سود ببرند. از این رو «مقام محمود» را مقامی تفسیر کرده‌اند که همهٔ آفریدگان پیامبر (ص) را بر آن می‌ستایند، و آن همان جایگاه «شفاعت کبرا» برای آن حضرت در روز قیامت است؛ و روایات از هر دو طریق (شیعه و اهل‌سنت) از پیامبر (ص) و امامان اهل‌بیت (ع) بر این تفسیر اتفاق نظر دارند.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی، از عبید بن زراره روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) پرسیدند: آیا مؤمن شفاعت می‌کند؟ فرمود: آری. مردی از آن جمع به ایشان عرض کرد: آیا مؤمن به شفاعت حضرت محمد (ص) نیاز دارد؟ فرمود: آری، مؤمنان نیز لغزش‌ها و گناهانی دارند و هیچ‌کس نیست مگر آنکه در آن روز به شفاعت حضرت محمد (ص) نیازمند است. [راوی] گفت: مردی نیز از ایشان دربارهٔ این سخن پیامبر خدا (ص) پرسید که فرمود: «أنا سيد ولد آدم و لا فخر» (من سرور فرزندان آدم هستم و فخر [فروشی] نمی‌کنم)؛ [امام] فرمود:

آری، [پیامبر] حلقهٔ درِ بهشت را می‌گیرد و آن را می‌گشاید؛ سپس به سجده می‌افتد و خداوند می‌فرماید: «سرت را بردار، شفاعت کن که شفاعتت پذیرفته می‌شود و بخواه تا به تو داده شود»؛ پس سر برمی‌دارد، سپس [دوباره] به سجده می‌افتد و خداوند می‌فرماید: «سرت را بردار، شفاعت کن تا شفاعتت پذیرفته شود و بخواه تا به تو عطا گردد»؛ آنگاه سرش را برمی‌دارد و شفاعت می‌کند و شفاعتش پذیرفته می‌شود، و درخواست می‌کند و به او داده می‌شود.

و در همان کتاب، از سماعة بن مهران از امام کاظم (علیه‌السلام) دربارهٔ این سخن خداوند: « عَسيٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً » [اسراء: ۷۹] روایت شده است که فرمود: مردم در روز قیامت به اندازهٔ چهل روز بر سر پا می‌ایستند و به خورشید فرمان داده می‌شود که بر سر بندگان فرود آید و عرق تا دهانشان بالا می‌آید (لجامشان می‌کند)، و به زمین فرمان داده می‌شود که چیزی از عرقِ آنان را به خود جذب نکند. پس نزد آدم می‌آیند و از او می‌خواهند برایشان شفاعت کند، ولی او آنان را به نوح راهنمایی می‌کند؛ نوح آنان را به ابراهیم، ابراهیم به موسی و موسی به عیسی رهنمون می‌شود؛ و عیسی آنان را به سوی محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) راهنمایی می‌کند و می‌گوید: بر شما باد محمد خاتم پیامبران. پس محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌فرماید: من برای این کار آماده‌ام؛ آنگاه رهسپار می‌شود تا به درِ بهشت می‌رسد و در می‌کوبد. پس به او گفته می‌شود — در حالی که خداوند داناتر است —: این کیست؟ و محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌فرماید: در را بگشایید! پس هنگامی که در باز می‌شود، رو به سوی پروردگارش می‌کند و به سجده می‌افتد؛ و سر برنمی‌دارد تا اینکه به او گفته می‌شود: سخن بگو، و بخواه تا به تو عطا شود، و شفاعت کن تا شفاعتت پذیرفته گردد. پس سر برمی‌دارد و رو به سوی پروردگارش می‌کند و دوباره به سجده می‌افتد، و باز همان سخن به او گفته می‌شود. آنگاه سر برمی‌دارد، تا جایی که حتی برای کسی که در آتش سوخته است شفاعت می‌فرماید؛ و در روز قیامت در میان همهٔ امت‌ها هیچ‌کس نزد خداوند آبرومندتر از محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیست؛ و این همان سخن خداوند متعال است: « عَسيٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً » [اسراء: ۷۹].

می‌گویم: این عبارت که «حتي أنه ليشفع من قد أحرق بالنار»، یعنی برای برخی از کسانی که به آتش درآمده‌اند شفاعت می‌کند؛ و هم‌معنای این روایت، روایات متعددی از طریق اهل‌سنت از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نقل شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، بخاری، ابن‌جریر و ابن‌مردویه از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: شنیدم پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌فرمود: خورشید چندان نزدیک می‌شود که عرق به نیمهٔ گوش می‌رسد؛ در حالی که مردم در چنین وضعیتی هستند، به آدم (علیه‌السلام) پناه می‌آورند، ولی او می‌گوید: من اهل این کار نیستم. سپس نزد موسی (علیه‌السلام) می‌روند و او نیز سخنی همانند آن می‌گوید؛ آنگاه نزد محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) می‌آیند، و او شفاعت می‌کند و خداوند میان بندگان داوری می‌فرماید. پس حرکت می‌کند تا حلقهٔ در بهشت را می‌گیرد؛ در چنین روزی است که خداوند او را به مقامی [ستوده] برمی‌انگیزد.

و در همان کتاب، ابن‌جریر و بیهقی در «شعب الإیمان» از ابوهریره روایت کرده‌اند که پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرمود: «مقام محمود، همان شفاعت است.»

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از سعد بن ابی‌وقاص روایت کرده است که گفت: از پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) دربارهٔ مقام محمود پرسیده شد، فرمود: «آن، شفاعت است.»

می‌گویم: روایاتی که دربردارندهٔ مضامین پیش‌گفته باشند بسیار است.