تفسیر آیهٔ ۳۲ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنيٰ إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَهً وَ سٰاءَ سَبِيلاً » (و به زنا نزدیک نشوید، چرا که کاری بسیار زشت و راهی ناپسند است). این سخن، نهیِ مؤکد از زناست. خداوند در تحریم زنا مبالغه و تأکید ورزیده است؛ چراکه آنان را حتی از نزدیک‌شدن به آن نهی کرده و علت آن را با این کلام خود بیان فرموده است: « إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَهً » (چراکه آن همواره کاری بسیار زشت و ناپسند است) و بدین‌سان رسانده که زشتی، صفت جدانشدنی و همیشگی آن است. و با کلام دیگر خود: « وَ سٰاءَ سَبِيلاً » (و بد راهی است) بیان داشته که زنا راهی بد است که به فساد جامعه در تمام شئونش می‌انجامد، تا آنجا که پیوندش از هم می‌گسلد، نظاماتش مختل می‌شود و هلاکت انسانیت را در پی دارد. خداوند سبحان در تهدید و هشدار به کسی که مرتکب آن شود نیز بسیار تأکید فرموده، آنجا که در وصف مؤمنان فرموده است: «وَ لاٰ يَزْنُونَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ أَثٰاماً يُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهٰاناً إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً» (و زنا نمی‌کنند، و هر کس چنین کند با کیفر گناه روبه‌رو می‌شود؛ در روز قیامت عذابش دوچندان می‌گردد و در آن با خواری جاودانه می‌ماند، مگر کسی که توبه کند و ایمان آورد و کاری شایسته انجام دهد؛ فرقان: ۷۰).

«كلام في حرمه الزنا» (گفتاری دربارهٔ حرمت زنا

و این بحثی قرآنی و اجتماعی است.

آشکار و مشهود است که در هر یک از دو جفتِ انسان، یعنی زن و مرد، هنگامی که به بلوغ برسند و بنیه و ساختار بدنی‌شان سالم باشد، میلی غریزی به سوی جنس دیگر وجود دارد؛ و این ویژگی تنها به انسان اختصاص ندارد، بلکه در عموم حیوانات نیز چنین غریزهٔ طبیعی‌ای را می‌یابیم.

انسان از نظر اندام‌ها و نیروها به گونه‌ای مجهز شده که او را به این نزدیکی و گرایش فرامی‌خواند. تأمل در چگونگی تجهیز این دو صنف هیچ تردیدی باقی نمی‌گذارد که این شهوت طبیعی، وسیله‌ای تکوینی (آفرینشی) برای زادوولد و نسل‌آوری است، که خود دستمایهٔ بقای نوع است. همچنین به امور دیگری مجهز شده که مکمل این هدف طبیعی است؛ مانند مهر و محبت به فرزند، و مجهز بودن پستانداران ماده به شیر برای تغذیهٔ نوزاد تا زمانی که بتواند غذای سفت را در دهان بگذارد، بجود و هضم کند. همهٔ این‌ها تسخیری الهی است که با آن بقای نوع تداوم می‌یابد.

از همین رو می‌بینیم که حیوان با وجود بی‌نیازی‌اش از اجتماع و تمدن — به دلیل سادگی زندگی و کمیِ نیازمندی‌هایش — هر از گاهی بر پایهٔ غریزه‌اش به جفت‌گیری راه می‌یابد؛ سپس نر و ماده یا تنها ماده، به نگهداری از نوزاد یا جوجه پایبند می‌شوند و هر دو یا فقط ماده، تغذیه و پرورش آن را بر عهده می‌گیرند تا رشد کند و در گرداندن چرخ زندگی خویش مستقل گردد.

همچنین به همین سبب، از روزگاری که تاریخْ رفتارها و آیین‌های انسان‌ها را ثبت کرده، همواره سنت ازدواج در میان آنان جاری بوده است؛ سنتی که در آن گونه‌ای اختصاص و همراهیِ پایدار میان زن و مرد هست تا پاسخی باشد به فراخوانِ غریزه، و وسیله‌ای شود برای پدید آوردن فرزندان و تداوم نسل. این امر، ریشه و پایه‌ای طبیعی برای شکل‌گیری جامعهٔ انسانی است؛ زیرا مسلّم است که ملت‌های گوناگون بشری با همهٔ گستردگی و فزونی‌شان، در نهایت به جوامع کوچک خانوادگی می‌رسند که در روزگاران گذشته شکل گرفته‌اند.

آنچه گذشت که در سنت ازدواج معنایی از اختصاص وجود دارد، سرچشمهٔ این بوده است که مردانْ همسران و خانواده‌شان را حریم و ناموس خویش می‌شمردند و دفاع از آنان و پاسداری‌شان از تعرض دیگران را همانند دفاع از جان خویش یا حتی سخت‌تر از آن، وظیفه‌ای بر عهدهٔ خود می‌دیدند. غریزه‌ای که در آن هنگام برانگیخته می‌شود، همان است که «غیرت» نامیده می‌شود، نه حسادت و بخل.

همچنین از همین رو، در گذر قرن‌ها و نسل‌ها همواره ازدواج را ستوده‌اند و آن را سنتی نیکو و پسندیده شمرده‌اند، و در برابر، زنا — یعنی همخوابگی بدون پیوند ازدواج — را زشت و به‌طور کلی ناپسند دانسته‌اند و آن را گناهی اجتماعی و فاحشه، یعنی کاری زشت شمرده‌اند که آشکارا انجام نمی‌شود؛ هرچند بر پایهٔ آنچه در تاریخ امت‌ها و اقوام یاد شده است، چه‌بسا در میان برخی اقوام بدوی در پاره‌ای اوقات و تحت شرایطی ویژه میان زنان آزاد و جوانان، یا میان کنیزکانِ جوان رخ می‌داده است.

علت اینکه زنا را کاری بسیار زشت شمرده و انکارش کرده‌اند، پیامدهای تباه‌کننده‌ای است که به بار می‌آورد؛ مانند درهم‌آمیختن و تباهی نسب‌ها، انقطاع نسل، پدیدار شدن بیماری‌های آمیزشی، و کشیده‌شدن به بسیاری از جنایات اجتماعی چون قتل، مجروح‌کردن، دزدی، خیانت و جز آن، و نیز نابود شدن عفت، حیا، غیرت، مهر و رحمت.

اما تمدن مدرن غربی، از آنجا که بر پایهٔ بهره‌مندیِ کامل از مزایای زندگی مادی و آزادی افراد در اموری که قوانین مدنی بدان کاری ندارد بنا شده است — چه آن امور از سنن قومی باشد، چه شریعت‌های دینی و چه اخلاق انسانی — زنا را در صورتی که بدون اکراه و اجبار باشد، به هر شکلی که رخ دهد، مباح دانسته است؛ و چه‌بسا در مواردی خاص، برخی شرایط جزئی دیگر نیز بدان افزوده باشند. این تمدن به دلیل توجه به آزادی افراد در آنچه می‌خواهند و می‌پسندند، به تباهی‌های گوناگونی که زنا در پی دارد اعتنایی نکرده است، و قوانین اجتماعی نیز در آنجا رأی اکثریت را رعایت می‌کنند.

در نتیجه، کار زشت (فحشا و زنا) میان مردان و زنان رواج یافت، تا آنجا که مردان و زنان همسردار و حتی محارم را فرا گرفت؛ چنان‌که نزدیک بود کسی یافت نشود که به آن گرفتار نشده باشد. و فرزندان حاصل از آن چندان فزونی یافت که نزدیک بود کفهٔ ترازو را سنگین کند. همچنین اخلاق بزرگ‌منشانه‌ای که انسانیت بر پایهٔ فطرت طبیعی‌اش به آن آراسته بود و با پایه‌گذاری سنت ازدواج برای خود می‌پسندید—مانند عفت، غیرت و حیا—روزبه‌روز رو به سستی نهاد، تا جایی که برخی از این فضیلت‌ها مایهٔ خنده و تمسخر شد. و اگر نبود که بازگویی امور زشت خود گونه‌ای زشتی است، آن‌هم به‌ویژه در لابلای مباحث قرآنی، قطعاً برخی از آمارهایی را که نشریات در این زمینه منتشر کرده‌اند می‌آوردیم.

شریعت‌های آسمانی بر پایهٔ آنچه قرآن کریم بازگو می‌کند—و در تفسیر آیات ۱۵۱ تا ۱۵۳ سورهٔ انعام به آن اشاره شد—زنا را به‌شدت نهی می‌کنند؛ این کار در آیین یهود حرام بوده و از انجیل‌ها نیز حرمت آن دانسته می‌شود.

در اسلام نیز از آن نهی شده و از گناهان کبیره شمرده شده است؛ و این تحریم دربارهٔ محارم—مانند مادر، دختر، خواهر، عمه و خاله—و نیز دربارهٔ زنای با احصان (یعنی زنای مرد همسردار یا زن شوهردار) شدیدتر گردیده است. همچنین در حد و مجازاتی که برای آن تشریع شده سخت‌گیری شده است، که عبارت است از: صد تازیانه، و کشته شدن در بار سوم یا چهارم چنانچه دو یا سه بار حد بر او جاری شده باشد، و سنگسار در زنای با احصان.

خداوند سبحان به حکمت تحریم زنا در همان کلامی که از آن نهی فرموده اشاره کرده است: « وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنيٰ إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَهً وَ سٰاءَ سَبِيلاً » (و به زنا نزدیک نشوید، چراکه کاری بسیار زشت و بد راهی است)؛ زیرا نخست آن را «فاحشه» (کاری بسیار زشت) دانسته و سپس آن را با عبارت « وَ سٰاءَ سَبِيلاً » (و بد راهی است) توصیف کرده است. و مراد از راه—خدا داناتر است—راه بقا و تداوم نسل است، چنان‌که از آیهٔ «أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِيلَ» (عنکبوت: ۲۹؛ آیا شما با مردان می‌آمیزید و راه [تداوم نسل] را می‌بُرید؟) برمی‌آید؛ یعنی آمیزش با زنان را که همان راه بقاست رها می‌کنید و در نتیجه آن راه بریده می‌شود. و این راه چیزی جز راه بقا نیست، از این رو که سبب ولادت فرزندان و تداوم نسل است، و نیز از این رو که پیوند ازدواج و تشکیل کانون خانواده استوارترین وسیله‌ای است که بقای جامعهٔ مدنی را پس از شکل‌گیری‌اش تضمین می‌کند.

بنابراین با باز شدن درِ زنا، رغبت‌ها پیوسته از نکاح و ازدواج بریده می‌شود؛ چراکه برای ازدواج چیزی جز رنجِ تأمین نفقه، دشواریِ بارداری و تربیت فرزندان و تحمل سختی‌ها در نگهداری و برآوردن نیازهای زندگیِ آنان باقی نمی‌ماند، در حالی که غریزه از راهی دیگر و بدون هیچ رنج و زحمتی اقناع می‌شود. و این وضع در میان پسران و دختران جوانِ این سرزمین‌ها کاملاً آشکار است؛ چنان‌که به یکی از آنان گفته شد: «چرا ازدواج نمی‌کنی؟» گفت: «با ازدواج چه کنم در حالی که همهٔ زنان شهر زنانِ من هستند؟!» در این هنگام برای ازدواج و نکاح چیزی جز شراکت زن و شوهر در تلاش‌های جزئی زندگی—جدا از زادوولد—باقی نمی‌ماند، مانند شراکت در تجارت یا کاری معین، و با کمترین بهانه‌ای جدایی میانشان شتاب می‌گیرد؛ و همهٔ این‌ها امروزه در جوامع غربی مشهود است.

از همین روست که آنان ازدواج را شراکتی در زندگی می‌دانند که میان دو همسر، یعنی زن و مرد، بسته می‌شود و همان را هدف اصلی و بالذاتِ ازدواج قرار داده‌اند، نه فرزندآوری و پرورش فرزندان و پاسخ‌گویی به غریزه و میل طبیعی؛ بلکه این امور را در صورتی که هر دو توافق داشته باشند، از آثار مترتب بر آن شراکت شمرده‌اند؛ و این انحرافی از راه فطرت است. تأمل در حال حیوانات در انواع گوناگونشان نشان می‌دهد که هدف مطلوب از این کار نزد آنان، ارضای غریزهٔ برانگیخته و تداوم نسل است؛ همچنین دقت در حال انسان در آغازِ پیدایش این تمایل نشان می‌دهد که هدف نزدیک و انگیزه‌بخش برای او، ارضای غریزه است و در پی آن، خواستن فرزند می‌آید.

و اگر غریزهٔ انسانی که او را به این سنت طبیعی فرامی‌خواند تنها خواستار شراکت در زندگی و همیاری در تأمین خوراک، پوشاک، نوشیدنی و مسکن می‌بود—درحالی‌که چنین شراکتی میان دو مرد یا دو زن نیز ممکن است تحقق یابد—اثر آن در جامعهٔ بشری آشکار می‌شد و دست‌کم در برخی جوامع در طول تاریخ انسان به صورت سنت درمی‌آمد، و گاه مردی با مردی یا زنی با زنی ازدواج می‌کرد؛ و سنت ازدواج همواره بر یک روالِ یگانه جاری نمی‌شد و این پیوند هرگز تنها میان دو طرفی که یکی مرد و دیگری زن باشد استوار نمی‌گردید.

از سوی دیگر، افزایش روزافزونِ فرزندان متولد از زنا، ریشه‌های مودت و رحمت و پیوند قلبی فرزندان با پدران را می‌خشکاند، و این خود باعث بریده‌شدن مهر و عطوفت پدران نسبت به فرزندان می‌شود. رخت بربستنِ مودت و رحمت میان این دو نسل (پدران و فرزندان)، جامعه را به رها کردن سنت ازدواج سوق می‌دهد که نابودی و انقراض نسل انسان را در پی دارد؛ و همهٔ این‌ها نیز از اموری است که نشانه‌هایش در جوامع غربی آشکار است.

این پنداری نادرست است که کسی گمان کند بشر روزی موفق خواهد شد آسیاب جامعه‌اش را با تکیه بر اصول فنی و روش‌های علمی، بی‌آنکه نیازی به کمک‌گرفتن از غریزه‌های طبیعی داشته باشد، بچرخاند؛ و در آن روزگار بتواند با بی‌نیازی از غریزهٔ مهر به فرزند، نسل نوزادان را از راه وضع پاداش‌ها و مشوق‌هایی که مردم را به زاد و ولد سوق می‌دهد، یا از راه‌های دیگر تأمین کند—همان‌گونه که امروزه در برخی کشورها معمول است. چرا که سنت‌های اجتماعی و قوانین مدنی در بقای خویش، از همان نیروها و غریزه‌های طبیعی مایه می‌گیرند که انسان به آن‌ها مجهز گشته است؛ پس اگر این غریزه‌ها تباه شوند یا از کار انداخته شوند، رشتهٔ پیوند جامعه از هم می‌گسلد. پیکرهٔ جامعه به تک‌تکِ افرادش وابسته است و سنت‌های آن نیز بر پایهٔ پذیرش و رضایت آنان بنا شده است؛ و چگونه ممکن است در جامعه‌ای سنتی جاری شود که سرشتِ افراد بدان خشنود نباشد و جان‌هایشان به آن پاسخ مثبت ندهد، و آن‌گاه چنین وضعی پایدار بماند؟!

بنابراین، پشت‌پا زدن به غریزه‌های طبیعی و غفلت جامعهٔ بشری از هدف‌های بنیادینش، انسانیت را به نابودیِ فراگیری تهدید می‌کند و هشدار می‌دهد که در پیش روی آنان روزی است که کار از چاره‌گری می‌گذرد و شکاف چنان دهان می‌گشاید که رفوپذیر نخواهد بود؛ هرچند امروزه این خطر به‌تمامی احساس نمی‌شود، زیرا هنوز به نقطهٔ اوج و بار نشستنِ کاملِ خود نرسیده است.

افزون بر این، این عمل ناشایست (زنا) در دیدگاه قانون‌گذاری اسلامی پیامد بدِ دیگری نیز دارد و آن تباه ساختن اصل و نسب‌هاست، در حالی که احکام ازدواج و ارث در اسلام بر پایهٔ همین نسب‌ها بنا شده است.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌حاتم از قتاده دربارهٔ آیهٔ: « وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنيٰ إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَهً » (و به زنا نزدیک نشوید که کاری بسیار زشت است) نقل کرده است که قتاده از حسن روایت کرد که پیامبر خدا (ص) می‌فرمود: بنده در حالی که مؤمن است زنا نمی‌کند، و در حالی که مؤمن است بهتان نمی‌زند، و در حالی که مؤمن است دزدی نمی‌کند، و در حالی که مؤمن است شراب نمی‌نوشد، و در حالی که مؤمن است خیانت نمی‌ورزد (دستبرد به غنیمت نمی‌زند). به پیامبر عرض شد: ای پیامبر خدا، به خدا سوگند ما گمان می‌کردیم شخص این کارها را انجام می‌دهد در حالی که همچنان مؤمن است! پیامبر خدا (ص) فرمود: هرگاه چیزی از این گناهان را انجام دهد، ایمان از قلبش کنده می‌شود؛ پس اگر توبه کند، خداوند توبهٔ او را می‌پذیرد.

می‌گویم: این حدیث از طریق‌های دیگری نیز از عایشه و ابوهریره روایت شده است، و از طریق اهل‌بیت (ع) نیز وارد شده که در آن هنگام، روحِ ایمان از او جدا می‌شود.