تفسیر آیهٔ ۴۹ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

در عمومِ واژهٔ «دابه» (جنبنده)، انسان و همچنین جن داخل می‌شوند؛ زیرا خدای سبحان در کلام خود، جنیان را به گونه‌ای توصیف می‌کند که نشان می‌دهد آنان نیز مانند دیگر جنبندگان از انسان و حیوان، حرکت و جابه‌جایی دارند. اما خدای سبحان فرشتگان را در عمومِ جنبندگان وارد نساخت و آنان را جداگانه یاد کرد؛ و بر کسی پوشیده نیست که در این امر اشاره‌ای است به اینکه آنچه در کلام خدای متعال دربارهٔ فرود آمدن، بالا رفتن، رفتن و آمدنِ فرشتگان آمده و ظاهرش جابه‌جایی و حرکت مکانی است، از جنس حرکت و جابه‌جاییِ مکانیِ جنبندگان نیست.

پس اینکه فرمود: « وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ مِنْ دٰابَّهٍ » (و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین از جنبندگان است برای خدا سجده می‌کنند)، یعنی در برابر او خضوع و انقیاد ذاتی دارند که حقیقت سجده است؛ بنابراین شایسته و حقِ خدای متعال است که عبادت شود و برای او سجده به جا آید.

و در این آیه دلالتی است بر اینکه در آسمان‌ها، غیر از زمین، جنبندگانی وجود دارند که در آن‌ها سکونت دارند و زندگی می‌کنند.

و اینکه فرمود: « وَ الْمَلاٰئِكَهُ وَ هُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ » (و فرشتگان، و آنان کبر نمی‌ورزند)؛ «استکبار» و «تکبر» از سوی انسان آن است که خود را بزرگ بشمارد و خویشتن را در جایگاه بزرگی بنشاند در حالی که اهل آن نیست، و از همین رو از صفات ناپسند به شمار می‌آید. اما واژهٔ «تکبر» چه بسا بر کبریا و بزرگیِ به‌حقِ خدای سبحان اطلاق می‌شود، زیرا او بزرگ و والامقام است؛ از این رو خدای متعال «کبیر» و «متکبّر» است، اما به او «مستکبر» گفته نمی‌شود. شاید این تفاوت به سبب ساختار لفظ باشد؛ زیرا «استکبار» بر حسب معنای اصلی ساختارش، طلبِ بزرگی کردن است و لازمه‌اش این است که بزرگی در خودِ طلب‌کننده وجود نداشته باشد، بلکه با ادعا در پیِ بزرگی و برتری بر دیگری برآید، و از همین رو ناپسند است. اما «تکبّر» آشکار ساختن کبریا و بزرگی است؛ خواه حقیقتاً در ذات او وجود داشته باشد—همان‌گونه که برای خدای سبحان است و این تکبرِ به‌حق است—یا آنکه جز ادعا و غرور چیزی نباشد، چنان‌که در غیر خدا چنین است.

از این سخن روشن شد که استکبار همواره ناپسند است: اما استکبارِ آفریده‌ای بر آفریدهٔ دیگر از این جهت ناپسند است که فقر و نیازْ سراپای هر دو را فرا گرفته است و هیچ‌یک از آن دو، برای خود و دیگری مالک سود و زیانی نیستند؛ بنابراین استکبار ورزیدنِ یکی بر دیگری، بیرون رفتن او از حد خویش، تجاوز از اندازهٔ خود، و ستم و سرکشی است.

و اما استکبارِ آفریده در برابر آفریدگار تحقق نمی‌یابد مگر با اینکه آفریده برای خود ادعای استقلال و بی‌نیازی کند و از مقام پروردگارش غافل شود؛ چرا که نسبتِ میان بنده و پروردگارش، نسبتِ خواری و عزت، و فقر و بی‌نیازی است. پس تا زمانی که بنده از این نسبت غافل نگردد و از مشاهدهٔ مقام پروردگار خویش بی‌خبر نماند، استکبار ورزیدن او در برابر پروردگارش معقول نیست؛ زیرا فردِ کوچک و فرودستی که در برابر خدای بزرگ و والا ایستاده و خردی و خواریِ خود و کبریایی و عزتِ پیشگاه او را مشاهده می‌کند، برایش ممکن نیست که برای خود کبریا و عزتی ببیند، مگر اینکه غفلت و بی‌خبری او را فرا گیرد.

و چون کبریا و برتری یکسره از آنِ خداست، ادعای کبریا و برتری از سوی بنده، چیره‌جویی بر پروردگارش، غصب مقام او، و استکبار و بلندپروازیِ ادعایی در برابر او به شمار می‌آید؛ و این همان استکبار در مرتبهٔ ذات است. به دنبال آن، استکبار در مرتبهٔ عمل می‌آید که عبارت است از فرمان نبردن از امر پروردگار و بازنایستادن از نهی او؛ زیرا تا زمانی که بنده در برابر ارادهٔ الهی، برای خود اراده‌ای مستقل و جداگانه نبیند، به خود اجازه نمی‌دهد که در امر و نهی با او مخالفت کند.

بر این پایه، سخن خدای متعال که در وصف فرشتگان و در سیاق بندگی فرمود: « وَ هُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ » (و آنان کبر نمی‌ورزند)، دلیلی است بر اینکه فرشتگان در برابر پروردگارشان استکبار نمی‌ورزند؛ پس هرگز از او غافل نمی‌شوند و از درک مقامش و مشاهدهٔ او غفلت نمی‌ورزند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۹ و ۵۰ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ مِنْ دٰابَّهٍ وَ الْمَلاٰئِكَهُ » (و آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین از جنبندگان است و فرشتگان، برای خدا سجده می‌کنند) تا پایانِ دو آیه. آیهٔ پیشین، سجدهٔ سایه‌ها را بیان کرد؛ واقعیتی که در خودِ سایه‌ها محسوس و آشکار است و معنای سجده برای خدا را مجسم می‌سازد. و این آیه، سجدهٔ جنبندگانِ آسمان‌ها و زمین را یادآور می‌شود—و «دابه» (جنبنده) هر آن چیزی است که می‌جنبد و با جابه‌جایی از مکانی به مکان دیگر حرکت می‌کند—به حقیقتِ سجده، که همان نهایت فروتنی و خضوع در برابر عظمت و کبریاییِ الهی است؛ چرا که صورتِ ظاهری سجده، یعنی به خاک افتادن انسان و بر زمین نهادن چهره، تنها زمانی عبادت به شمار می‌آید که مقصود از آن، تجسم‌بخشیدن به همین معنا باشد؛ پس حقیقت سجده، همان فروتنیِ یادشده است.

نفی خودبزرگ‌بینی (استکبار) را مطلق آورده و آن را به ذات یا عمل مقید نکرده است؛ ازاین‌رو، می‌فهماند که فرشتگان نه در ذات و نه در عمل در برابر پروردگار خود سرکشی نمی‌کنند؛ یعنی نه از خدای پاک و منزه غافل می‌شوند، نه از عبادتش روی برمی‌تابند و نه از فرمانش سرپیچی می‌نمایند. برای نشان دادن همین اطلاق و فراگیری، به دنبال آن و در مقام توضیح فرمود: « يَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ » (از پروردگارشان که بر فراز [و چیره بر] آنان است می‌ترسند و آنچه را بدان فرمان می‌یابند، انجام می‌دهند)؛ و با این بیان اشاره کرد که استکبار هم در ذات و هم در عمل از آنان نفی شده است.

بدین ترتیب روشن شد که فرشتگان دسته‌ای از آفریدگان خدای متعال هستند که غفلت از مقام پروردگارشان هرگز به سراغشان نمی‌آید، هیچ بی‌خبری، لغزش و فراموشی دربارهٔ آن به آنان دست نمی‌دهد، هیچ مشغله‌ای آنان را از او بازنمی‌دارد، و چیزی جز آنچه خدای پاک و منزه اراده فرماید، اراده نمی‌کنند.

اگر خدای پاک و منزه از میان همهٔ سجده‌کنندگانی که در آیه یاد شدند، فرشتگان را با بیان جایگاهشان، شناساندن ویژگی‌هایشان و تفصیلِ بندگی‌شان ویژه ساخت، بدان سبب است که بیشتر معبودهای بت‌پرستان از فرشتگان بودند؛ مانند خدای آسمان، خدای زمین، خدای روزی، خدای زیبایی و جز این‌ها؛ و نیز برای اینکه نشان دهد فرشتگان — بر خلاف پندار بت‌پرستان — پیشتازترین آفریدگان خدای متعال در عبودیت و پرستش او هستند.

همچنین به این آیه استدلال کرده‌اند که فرشتگان از انسان‌ها برترند؛ در پاسخ باید گفت: تنها می‌توان برتری آنان را بر نافرمانان و کافرانِ بشر که فاقد این ویژگی‌های یادشده هستند دریافت؛ زیرا این صفات در مقام ستایش بیان شده است. اما نسبت به دیگر انسان‌ها، آیه هیچ تعرّضی، نه به اثبات و نه به نفی، نسبت به آنان ندارد. تفصیل سخن دربارهٔ فرشتگان در جای شایستهٔ خود خواهد آمد، ان‌شاءالله.